学佛之简明标准

◎ 太 虚然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解相应。先言理解，即是无我缘成四字。平常的人，都以为有个自我，佛法则言实无自我可得，一有我相，即有人相等等。无我相，即无人相及种种众生差别之相，是谓人无我，亦即生空。更进明一切事物及一一诸法，亦无各别独立之自体，是谓法无我，亦即法空。此二无我，皆从否定一面讲。若从肯定一面讲，则人及有情众生，以至于一切事物，实都由众缘所成，即四大、五蕴、十二处、十八界等众缘所成的，所以都无实我。若有实我，则不待众缘，今既从众缘所成，则无实我，如眼识能见光，能见之识与所见之光，无非众缘交互相遍而成立，所以人及众生、诸法皆无自我。一人由法界一切诸法所成，一一人以至一一众生，一一诸法皆如此，则一一人皆摄一切，此即一即一切，一切即一。此无我缘成义，即佛法之法印，亦即佛法简明理解之标准。与此标准相应者，即为正知正见，违此即非佛法。再言行为，应以十善、六度为标准，此通于出世善法，从初发心，以至于等觉，无不依此修行，佛则于此十善、六度已圆满，而利他亦仍

王骧陆：学佛正因简明开示

学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净则佛土净。此是正法。心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除瞋。心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，此以除痴。心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空守寂，为焦芽败种。一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，万劫沉沦。非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在，与未修正等。莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了，莫因循，老之将至，莫性急，学徒亦

垂示

指垂说示众。又作垂语、垂说、示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为垂示。又于说示法要时，先以简明语句标示所说之要谛，亦称垂示，如碧岩录、从容录等，均先垂示，次揭本则，后再评唱。又于垂示之后，师家接受学人之请问，为彼等解疑释难，称为索语、索话，或称钩语、钩话。［六祖大师法宝坛经定慧品、临济义玄禅师语录、禅林宝训卷三、禅林象器笺垂说门］ p3128

略述禅宗的见行

◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传，但祖师大德们为了有助于弟子证悟，也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》，把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助于教理，通达众生本来是佛，只是被分别妄想所覆盖，因此不去分别，了达法界的一味一体，同时又不著文字相；行入，分报冤行、随缘行、无所求行、称法行四种，以这四种行为包含一切善行，其宗旨正好与摩诃衍所宣扬的相反。达摩祖师又说过：明佛心宗，解行相应，名之曰祖。即心中证悟了佛法的究竟精华，并且见解与行为能够相应的人才称得上是禅宗的祖师，表明既要有究竟的见解，又要有与见解相应的行为。三祖僧璨禅师在《信心铭》中说：不识元旨，徒劳念静，即如果心中没有对法界产生定解，一味空心静坐只是徒劳。又说：须臾返照，胜却前空，即应该有胜观的光明。这与本论中自生光明之智慧，胜观明显犹如灯和巴者胜义显现门等金刚句有异曲同工之妙。《六祖坛经》中怀让禅师说：说似一物即不中(无法用语言表达)，六祖问：还可修证否?(既然语言无法表达，那还可不可以修证?)怀让说：修证即不无，污染即不得。(应该无修而修)。这也明确地讲了不应舍弃修行。《

佛教与慈善事业

◎ 本 焕诸佛菩萨以无缘大慈，同体大悲的胸怀救度一切众生。我出家80年来始终以不为自己求安乐，但愿众生得离苦的悲愿行化于世间，并把这句话亲自题写成条幅悬挂在方丈室。佛教所奉行的慈善事业，就是指从事慈悲善行的事业。佛教寺院本身就是一个慈善机构，因为任何一个人只要踏进寺院，见了佛陀的慈悲庄严，都能生起善念，而达到教化、救济心灵的作用。佛陀是世界上最伟大的慈善家，佛典中慈悲助人、护生救苦的思想与事例，比比皆是。深圳弘法寺毗邻港澳，珠江三角地区乃至国内外的香客到这里来的很多，香火旺盛，各方施舍多。有人问我这钱如何用？我一个百岁老人，睡觉只要一张床，饭有三顿，房有一间，穿衣有几件袈裟就够了，十方供养的还是要回报给十方。弘法寺的钱主要用于两个方面：一是用于建庙安僧，这是以道风建设为中心的需要；二是用于弘扬佛教文化和推进慈善事业。深圳弘法寺1985年始建，1992年建成开光迄今，我已在广东、湖北、江西、山东等地恢复或新建、接管十多座寺庙；用于弘扬佛教文化和推进慈善事业的钱至少也在六千万元以上。寺庙的钱来自四面八方，我们只是将这些钱用在应该用的地方，为众生做了一些应该做的事情。众生得了寺庙慈善事业的照

谈谈出广长舌相

谈谈出广长舌相◎ 曾承木 每次念完一部《阿弥陀经》，中间共六次称及出广长舌相，遍覆三千大千世界。几年来，我听过和看过许多法师对这一句的各种解释，总的是认为：佛说法的时候，佛的舌头伸得很长、很广，把整个三千大千世界都普遍地覆盖起来。 一个人如果三世不说假话，口里的舌可以伸到鼻端（是阿罗汉的行果），三大阿僧祗不说妄语，舌能遍覆整个面孔（是菩萨行果）。佛是无量劫来没有讲妄语，所以佛的舌头遍覆三千大千世界。 释迦牟尼佛当时在恒河流域和整个印度半岛说法四十九年，教化众生都是随机说法、随缘说法的。佛说法是从不妄语的，是真语者、实语者。现在科学在飞跃地前进。虽然科学发达腾飞，但是因在末法时期，众生的业也很重、很深；在这科学腾飞的时代，出广长舌相，遍覆三千大千世界的解释也应该随着时代的变化而作适合时代的解释。 佛法有的是可以用现代科学的理论来解释、比喻、证实。比如过去认为称作神通的一些事有属迷信的，现在可用特异功能或电子科学的原理来解释。当然，佛教从不以神通来显示佛法。但在某些时候也不妨用神通来解释和证明，比如用天文台的望远镜，医学上的X光、B超、 CT等来比喻在禅定中所出现的五眼 (肉眼，天眼、慧眼

大德的慈悲开示

上师这些简短朴素的甘露妙语，就像一颗颗珠玉，句句闪烁着智慧的光芒，就像人生路上的明灯，足以燃亮您和您身边人的生命。不管您是不是信仰佛教，希望这些甘露妙语成为您生命中的良友，能对您的生命有所帮助和启发。1、一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师，依止他，经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心，并通过亲近上师身语意而涌现对实修实证的渴慕，进而全身心地摈弃今生，把自己投入到实证的行为中去，才是真正的暇满难得之人生。你们观察一下苦难的六道，相对于多如尘埃般的堕落恶道的众生，能够再次做人的有多少？做人后能够学习佛法的有多少？学佛的人中能获得上师摄授修行的有多少？修行的人中切切实实实修实证的有多少？通过实修实证获得解脱的又有多少？2、一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则倾刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思维过自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不变，永远把握？痛苦多来自于自己不曾仔细观察并思维一切事物的无常本性。由于无常的诸多变化，苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。3、死亡并非像你臆想的那样缓

愚人算命 智人改命

世间任何事都有规律，找到了命运的规律，就不难推算出人的命运轨迹。很多人算命，就是在困境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。改命要调整自己心态，修正自己行为福从哪里来？首先是从心上来的，只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方，发现感恩的地方。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，处处眷顾着你。要施舍人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数，你花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福报来了，福报消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。

进入寺院殿堂先跨哪一只脚？

中国是一个礼仪之邦。礼仪是一种文化，也是一种文明。中国佛教之礼仪，不仅蕴含佛教种种行为规范，更是我们对佛菩萨的一种尊重和虔诚。寺院礼仪很多，通常会有人问我，进入寺院殿堂是先跨哪一只脚？是男左女右吗？一般寺院有天王殿、大雄宝殿、观音殿等。在进入殿堂时，一定要靠门的一侧进入，在哪一侧进入则先迈哪只脚。例如：在右侧进入，那就先让右脚进去，在左侧进入，那就先让左脚先跨进去。切记，不得从殿堂大门中间直接进入，因为那样容易长养我慢心，对佛菩萨也不恭敬。进入大殿后，中央拜垫是方丈和尚礼佛之用，不可在上礼拜。应该在两旁的拜垫礼佛。凡有人礼拜，不可从他前面经过。在殿内礼佛，应顺时针依次礼拜，不可逆时针礼佛。殿堂内的法器，是僧侣早晚功课所用，法器亦龙天之耳目，故不可以随意敲击。古德云：形仪敛束，敬道顺俗；内长信心，外生物善故。这是佛教礼仪的真正意义所在。