◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传,但祖师大德们为了有助于弟子证悟,也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》,把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助于..
◎ 智 圆
禅宗虽然不立文字、教外别传,但祖师大德们为了有助于弟子证悟,也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。
菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》,把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助于教理,通达众生本来是佛,只是被分别妄想所覆盖,因此不去分别,了达法界的一味一体,同时又不著文字相;行入,分报冤行、随缘行、无所求行、称法行四种,以这四种行为包含一切善行,其宗旨正好与摩诃衍所宣扬的相反。达摩祖师又说过:明佛心宗,解行相应,名之曰祖。即心中证悟了佛法的究竟精华,并且见解与行为能够相应的人才称得上是禅宗的祖师,表明既要有究竟的见解,又要有与见解相应的行为。
三祖僧璨禅师在《信心铭》中说:不识元旨,徒劳念静,即如果心中没有对法界产生定解,一味空心静坐只是徒劳。又说:须臾返照,胜却前空,即应该有胜观的光明。这与本论中自生光明之智慧,胜观明显犹如灯和巴者胜义显现门等金刚句有异曲同工之妙。
《六祖坛经》中怀让禅师说:说似一物即不中(无法用语言表达),六祖问:还可修证否?(既然语言无法表达,那还可不可以修证?)怀让说:修证即不无,污染即不得。(应该无修而修)。这也明确地讲了不应舍弃修行。《六祖坛经》中还有一首偈子说:顿教法门今已留,救度世人须自修。
从后来丰富的禅宗语录、著作中,更可以找出许多类似的论述。如药山禅师说:高高山顶立,深深海底行。这与莲花生大师的是故见较虚空高,业因果较粉更细如出一辙。还有沩山禅师说:实际理地,不著一尘,万行门中,不舍一法。这都说不应该舍弃六度万行。
有些人在阅读禅宗的经典及禅宗祖师大德们的语录时,从其中的一言半句去理解,其单独的表层意义似乎与摩诃衍的见行极相近。若从上下文全面理解的话,就可以避免上述误解。
如在见解上,大中观着重宣说现空双运,密宗着重宣说明空双运、乐空双运及觉空双运的大平等、大智慧。虽然各自所用的语句不同,但在胜义本性上,大空性、大光明、大安乐、大智慧都无二无别。而禅宗在见解上是不是仅讲空性呢?并不是这样,而是讲空的同时,亦讲明,且反复强调以本有智慧去证悟胜义实相。
讲空的教证很多,比如《金刚经》中有:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。《坛经》中六祖大师所作人们熟知的偈:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?又《坛经》的《般若品第二》中云:世人妙性本空,无有一法可得。在此不多讲。
下面来看看禅宗如何讲明、讲智。《坛经》的《机缘品第七》机缘品第七中云:无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。《顿渐品第八》云:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得。《般若品第二》云:悟此法者即是无念,无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。《般若品第二》又云:善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。
在行持上,摩诃衍的庸俗无念,正是禅宗在实际修行时所应避免的歧路。如近代禅宗大德虚云和尚在《参禅要旨》中云:这时候是个大关隘,很容易跑入歧路:一、这时清清净净无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态;二、这时清清净净,空空洞洞,若疑情没有了,便是无记,坐枯木岩,或叫冷水泡石头。到这时就要提,提即觉照。
《参禅要旨》中讲到了禅宗的见行。参禅的目的,在明心见性,就是要去掉自性的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执著,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所共具,无二无别。若离了妄想执著,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。这里明确地提出了参禅的见解。
接下来讲在有了上述见解后,如何修行,即只为你我从无量劫来,迷沦生死,染污久了,不能当下顿脱妄想,实见本性,所以要参禅。然后讲参禅的先决条件,即因此,参禅的先决条件就是要除妄想。妄想如何除法。释迦牟尼佛说的很多,最简单的莫如歇即菩提一个歇字。禅宗由达摩祖师传来东土,到六祖后禅风广播,震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话,莫若屏息诸缘,一念不生。屏息诸缘,就是万缘放下。所以万缘放下,一念不生。这两句话实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到,参禅不但是说没有成功,就是入门都不可能。
如何圆满这个先决条件,因人而有异。即上焉者,一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无洛索。其次则以理除事,了知自性、本来清净,烦恼菩提,生死涅槃,皆是假名,原不与我自性相干。事事物物,皆是梦幻泡影。我此四大色身,与山河大地,在自性中,如海中的浮沤一样,随起随灭,无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭,而起欣厌取舍,通身放下,如死人一样。自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷、一概置之度外,这样才算放下。一放下,一切放下,永永放下,叫作万缘放下。万缘放下了,妄想自消,分别不起,执著远离,至此,一念不生,自性光明,全体显露。至是,参禅的条件具备了,再用功真参实究,明心见性才有分。其中以理除事意即除少数上根人外,大多数人要先在道理上明白本性本来清净,才能除事,即才能放下分别执著,做到万缘放下,一念不生,间接指出了闻思经论抉择见解的重要性。
直述参禅见解的话语还有很多,如达摩东来,直指人心,见性成佛。明明白白指示,大地一切众生都是佛。直下认得此清净自性,随顺无染,二六时中,行住坐卧,心都无异,就是现成的佛。心即性,即觉,即佛,无有形相方所,了不可得,清净本然,周遍法界,不出不入,无往无来,就是本来现成的清净法身佛。又如妄起即觉,觉妄即离。若能利用妄想做功夫,看此妄想从何处起。妄想无性,当体立空,即复我本无的心性。自性清净法身佛,即此现前。究实言之。真妄一体,生佛不二。生死涅槃,菩提烦恼,都是本心本性,不必分别,不必欣厌,不必取舍。此心清净,本来是佛,不需一法。
具体指导修行的话语,如宗门主参禅,参禅在明心见性。就是要参透自己的本来面目,所谓明悟自心,澈见本性。这个法门,自佛拈花起,至达摩祖师传来东土以后,下手功夫,屡有变迁。在唐宋以前的禅德,多是由一言半句,就悟道了。师徒间的传授,不过以一心印心,并没有什么实法。平日参问酬答,也不过随方解缚,因病予药而已。宋代以后,人们的根器陋劣了,讲了做不到。采用以毒攻毒的办法,教学人参公案,或是看话头。目的在于以一念抵制万念。话从心起,心是话之头。念从心起,心是念之头。万法皆从心生,心是万法之头。其实话头、即是念头,念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。由此,你我知道,看话头就是观心。看话头就是观心,就是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。又如行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此一话头,看到无生的清净自心。
摘自《定解宝灯论新月释》
更新于:11天前