真菩萨！6.1儿童节，这个法师要给他十多个孩子换尿布

真菩萨！6.1儿童节，这个法师要给他十多个孩子换尿布文：6师兄他曾被许多人误解作为一个出家人一座寺院的住持竟然是十多个孩子的父亲他叫常灯法师，是江苏南通万善寺的一位住持。他曾见过很多年轻妈妈，因为各种原因而被迫堕胎；他也曾看到很多婴儿无端被遗弃，遭受到各种非人的折磨。因此，他发愿尽毕生之力，来救度这些被迫堕胎妈妈和胎儿。他言出必践，奉献出自己出家前的房子，用来建立了一家护生小居，这原本是留给女儿的。从如何把孩子生下来，到如何把孩子养育成人，这里面所需要克服的困难很多。有时候医院生孩子，需要父母的签字。但很多孕妇都是未婚先有子的，不方便填写，只好都写了常灯法师的名字。因此，常常会有人产生误解，认为都是他的私生子。无论今天是不是儿童节，常灯法师都会给这些婴儿换尿布。这样平常的事情，已经持续了几年，并且未来的每一年里，都会持续下去。正因为有常灯法师的存在，才使得许多无法养育孩子的妈妈，不至于犯下堕胎罪业；也正是因为有常灯法师的存在，这个世界才多了那么多童真而幸福的笑颜。随喜赞叹常灯法师人间大爱真菩萨感恩师父的慈悲与善良愿您与这些孩子一样每一天都过得幸福快乐南无阿弥陀佛

碧玉中的阳绿是这个样子，春意盎然之色雕刻文殊菩萨与普贤菩萨

碧玉中的阳绿是这个样子，春意盎然之色雕刻文殊菩萨与普贤菩萨在所有和田碧玉的范畴中，俄罗斯碧玉在产量、颜色上皆为鳌头，它们以优质的品种进入到了中国人的视野当中。俄罗斯碧玉原料是原生矿形态，这些山料体量大，玉质好，少绺裂，少黑点，颜色娇艳。甚至很大一部分达到了“首饰级”碧玉，为翠绿色，质地细腻，油性较好，有光泽，颜色柔和滋润，质感细腻，色相庄重。这些碧玉被大量的制作成手镯、珠串、手把件，弥补了中国优质碧玉不足的现状。目前，俄罗斯碧玉是中国境内碧玉使用的主要原料。虽然在油性上逊色和田玉很多，但是颜色在绿色玉石中绝对是首屈一指，尤其是那种菠菜绿真的让人非常养眼，绿油油的色彩有种春意盎然之鲜美，仿佛闻到了绿草芬芳，一种清新自然气流直达脑神经。这是一对手工雕刻的文殊菩萨与普贤菩萨的碧玉牌子，俄罗斯碧玉，阳绿玉牌，料质温润油性佳，精雕细琢，文殊表智慧，普贤表行践，八大守护神之二。看着既像祖母绿又像翡翠的帝王绿，虽然在光泽上没有祖母绿折射那么好，也没有翡翠帝王绿的晶莹剔透荧光感，但是这件碧玉却有内敛至润的玉感，经雕琢之后更显精巧与迷人，它带着自然之色使人陶醉其中，不可胜收之喜悦难以掩饰。好了关于这对碧

真相了！寺庙里的金刚为何怒目？菩萨为何低眉？

真相了！寺庙里的金刚为何怒目？菩萨为何低眉？在佛教造像中，我们常常看到慈眉善目的菩萨像，让人心生欢喜，也会看到面目狰狞的怒目金刚，为啥同是菩萨，风格差异这么大?背后可是有着深奥的密意。钟山开善寺，始建于梁武帝天监(502～519)年间。时钟山多佛寺，开善寺以风景独胜。隋朝时，史部侍郎薛道衡于一日慕名前来参访。眼见左右群山峻岭，诸峦布势，寺院建制宏伟，道路开阔，古树苍天，一派恢弘气象。踱步殿内，亦见碧殿映空，金像耀目，画栋飞云，意象空灵，巧幻不可臆度。于大殿虔心参拜之际，见金刚多现怒目圆睁之威严忿怒相，而菩萨则多现温婉低眉之慈悲寂静相，心有疑惑。路遇小沙弥，遂问道：“金刚为何怒目?菩萨为何低眉?”小沙弥应答：“金刚怒目，所以降伏四魔;菩萨低眉，所以慈悲六道。”薛道衡听闻，疑惑顿消，心下叹服。通常，人们会躲避怒目金刚，喜欢低眉菩萨，其实这两者都是救度我们的佛菩萨“因材施教”展现的不同外相。每个人的根机不同，教化的方式也不同，二者的本质都是慈悲，都是为了所教化的对象。慈眉善目的菩萨是菩萨，怒目金刚何尝不是是慈悲无量的菩萨?我们要把自己作病人想，善知识作医生想，既能接受低眉的菩萨，也不抗拒怒目

梁武帝所礼敬的肉身菩萨

◎ 大 安而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。在这率从里面，其中大有功德，而且取得显著成就的在北魏年间就有昙鸾。北魏政权，这是拓跋氏，鲜卑族。原来北方分裂成十六个国家，非常地混乱，拓跋氏政权就结束了十六国，统一了北方。就跟东晋形成南北朝的格局。昙鸾大师属于神妙不测之人，在他一生当中就有很多神奇的感应。他到五台山就能见到那个天门打开，见到天堂的宫殿层层地呈现在他面前。出家之后，他注解《大集经》。注解《大集经》，可能内容很多，心很焦急就得病了。昙鸾大师对道教的修内丹、修气功也很有点功夫，还有这方面的著述出来，所以他跟仙家还有点关联。他生病之后就起了一个思惟，说人命无常，寿命短促，如果我能够修行仙家，能得到长命不老，再来弘扬佛法不是很好吗？于是他听说南方有一位陶弘景，是修道家功夫长生不老之术，很有造诣，所以他就去造访陶弘景。这讲因事，就是因这个事，到南朝。他就经过建康，就是现在的南京。梁武帝是一位很崇信佛教的皇帝，所以就引荐昙鸾大师见梁武帝，梁武帝开始还得要试探他的功夫怎么样。就进那个门，很多的廊宇，弯弯曲曲，

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢?有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理：「你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。」其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了「喊破喉咙也枉然」的话;净土宗是靠佛力。我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。同时这两句话前面还有两

观自在菩萨的“自在”

观自在菩萨是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。自在即是自由，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在--一、寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。二、财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。三、业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结

菩萨十重戒

菩萨十重戒为当今社会宗教乱像所迷惑的人重述菩萨的戒律免得与魔为伍失财又造罪!!大家要有智慧分辨是非!!一切宗教均以戒律为重,若不持戒而得菩提者,无有是处!亡失菩提心修诸善法!是名魔业!——华严经——佛子谛听:若受佛戒者,国王,王子,百官,宰相,比丘,比丘尼,十八梵天,六欲天子,庶民,黄门,淫男,淫女,奴婢,八部鬼神,金刚神,畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受淂戒,皆名第一清净者佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子.我亦如是诵;一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学.已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持.杀戒——若佛子!若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀.杀因,杀缘,杀法,杀业.乃自一切有命者,不得故杀.是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪.盗戒——若佛子!自盗,教人盗,方便盗,咒盗.盗因,盗缘,盗法,盗业.乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗.而菩萨应生佛性,孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪.淫戒——若佛子!自淫,教人淫,乃至一切女

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要大广智三藏和上于含晖院承明殿道场说尔时毗卢遮那如来。于须弥卢金刚摩尼宝峰楼阁。至已。金刚界如来。以一切如来加持。于一切如来狮子座。一切面安立。时大菩提心不动如来。大福德聚宝生如来。三摩地妙法藏观自在王如来。毗首羯磨成就一切事业不空成就如来。一切如来加持自身。婆伽梵释迦牟尼如来。一切平等善通达故。一切方平等。观察四方而坐夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生内心。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中。想五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金刚部也。即大圆镜智是也。次当礼南方福德聚宝生如来。想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德聚功德。无量无边赫奕威光。所求预满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次礼西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。由初发心便能转法轮。辩无言说。理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方法部所摄也。即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也。以大慈方便。能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提心。毕

金刚顶瑜伽三十七尊出生义

金刚顶瑜伽三十七尊出生义特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。不达者。以为运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣

文殊菩萨心咒语梵文

文殊菩萨心咒注音文殊菩萨心咒语梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih文殊菩萨心咒语藏文：Om Ara Pa Za Na Di文殊菩萨心咒语注音：ōng ā rā，bā zhā nà dǐ文殊菩萨心咒语原文：嗡啊[日/阿]，巴扎那底。文殊菩萨智慧咒的其它写法：嗡啊惹 巴扎纳德。嗡阿喇 巴札那谛。嗡阿诺 巴札拿得。文殊菩萨心咒语发音注解：[日/阿]：读音为(rā)，为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。“[日/阿]”字图片显示为

宝藏菩萨化身的僧崖大师

僧崖禅师，俗姓牟氏，年少即异于常儿。他每游山泉，必先礼而后饮，有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故，他答非所问的道：是身可厌，我将来一定把它烧了。僧崖长大时，随伴捕鱼的人捕鱼，他把分到的一份鱼儿，重投入水里，同伴问他为什么？他说：杀生不是好业，我现在身上生了很多疮，从今发誓不再捕猎。打猎首领率领了擞百人，筑池养鱼。僧崖也来参观，忽见一条怪蛇，约1尺多长，全身赤红，须臾之间就长了1丈多长，猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上，红光遍野，很久才灭。猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说：你们只要断除杀业，赤蛇不会害人的。并劝他们停止筑池，他们不听，结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ僧崖未出家前，依随悉禅师受业。一年冬天，禅师冻脚，命崖取火，崖用火炉炎炭放在师父面前，他师父骂道：痴人，哪里要这么多的火？他正色答道：无火脚寒，得火又嫌热。他师父说：你不怕热，把你的手放到火中试试看！僧崖真的把手放进火中，火炙指肉，吒吒作声，烟味自火涌出，崖却面不改色，他师父见而疑之。又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。

法藏菩萨本愿力可以度众生

世尊在《无量寿经》以一首偈颂法语，解释法藏菩萨本愿力可以度众生的事实。世尊在《无量寿经》说：【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】阿弥陀佛的本愿力，就在六字果号。其佛本愿力，闻名欲往生，十方众生只要闻信名号的意义，想要往生西方极乐世界闻名是信，欲往生是愿，就与善导大师在此所说的一心信乐，求愿往生同样意思只要闻名欲往生就能得到什么功德利益呢？皆悉到彼国，自致不退转。皆就是通通，悉就是每一个。每一个听闻阿弥陀佛名号而念佛想要往生西方极乐世界的人，每一个人都能够往生西方彼国，证悟阿鞞跋致，也就是三不退转的菩萨，就是《阿弥陀经》所说的众生生者，皆是阿鞞跋致。所以阿弥陀佛有接引愿，我们众生有愿生心，机法相契，生佛一如。所以我们众生要做什么事情？发愿求生西方佛国，称念六字果号。我们若没有这个因，就没有往生的果。所以我们众生有发愿有念佛，愿行具足，往生之因就具足了，阿弥陀佛就以愿力，莲台接引这个念佛的众生回归西方。所以，佛有接引愿，众生有愿生心，相契相应，圆满往生的宿愿。世尊在《无量寿经》所开示的这首偈颂法语，很值得诸位牢记在心。来跟着我读一遍：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致

菩萨戒经选辑

菩萨戒经选辑海涛法师选辑佛说八种长养功德经佛说大乘戒经菩萨受斋经菩萨藏经善恭敬经佛说戒消灾经受十善戒经佛说优婆塞五戒相经佛说菩萨内戒经南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义佛说八种长养功德经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏 译归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：我今归命胜菩提，最上清净佛法众，我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，先当不食一日中，后修八众长养法。当知八种长养法者，所谓八戒，弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊；如是三宝，是所归趣。我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等，八、不坐、卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒

菩萨四法经典选辑

菩萨四法经典选辑海涛法师选辑佛说菩萨修行四法经大乘四法经佛说四愿经佛说四辈经四品学法经佛说贤者五福德经三慧经南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义佛说菩萨修行四法经唐三藏地婆诃罗 译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：‘汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。’尔时世尊即说偈言：诸欲求胜果当发菩提心策勤精进行须依善知识忍辱佛所赞称为有力人空闲圣所居无畏犹师子尔时世尊说此偈已，复作是言：‘诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。’尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。佛说菩萨修行四法经大乘四法经唐于阗国三藏法师实叉难陀 译归命大

发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经唐三藏法师菩提流志奉诏译发起菩萨殊胜志乐经卷上发起菩萨殊胜志乐经卷下发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。

佛说十善业道经

佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫

带塔尊

（菩萨）弥勒菩萨之异名。

略论安乐净土义

略论安乐净土义释昙鸾 撰问曰。安乐国于三界中何界所摄。答曰。如释论言。如斯净土。非三界所摄。何以故。无欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时、作比丘名曰法藏。于世自在王佛所、请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶、国土精粗、悉现与之。于时法藏菩萨、即于佛前、发弘誓大愿、取诸佛土。于无量阿僧祇劫、如所发愿、行诸波罗蜜。万善圆满、成无上道。别业所得非三界也。问曰。安乐国有几种庄严、名为净土。答曰。若依经据义、法藏菩萨四十八愿、即是其事。寻赞可知、不复重序。若依无量寿论、以二种清净、摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间清净。二是众生世间清净。器世间清净、有十七种庄严成就。一者国土相、胜过三界道。二者其国广大、量如虚空、无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明、圆满庄严。五者备具第一珍宝性、出奇妙宝物。六者洁净光明、常照世间。七者其国宝物柔软、触者适悦、生于胜乐。八者千万宝华、庄严池沼。宝殿宝楼阁、种种宝树、杂色光明、影纳世界。无量宝网覆虚空、四面悬铃、常吐法音。九者于虚空中、自然常雨天华天衣天香、庄严普熏。十者佛慧光明

干陀诃提

（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，乾陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。玄应音义三曰：乾陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。

唵嚤呢叭咪吽

（术语）梵语Om maui padmehūṃ又作唵摩尼钵头迷吽，唵么抳钵讷铭吽。祈宝珠莲上之义。喇嘛教徒常口唱之咒文，即莲华手菩萨Padmapāṇi祈未来极乐往生时所唱之六字题目也。彼教徒信此菩萨，如彼阿弥陀如来，在极乐莲台，救济祈者，生生世世，出离因果无穷之生死，故不问僧俗，皆口唱之，尊戴最厚。恰如吾国人之信仰南无阿弥陀佛六字然。西藏观音经摩尼伽步婆Maṇi bkaḥ ḥbum以诗赞叹此六字题目之功德，说其所以有智慧解脱救济快乐之本源。盖人若一度唱六字题目中唵Oṃ之一字，其功德能塞死后流转天上界之途；又唱嚤ma之一字时，免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢ṇi之一字时，离再受生于人间界之厄；唱叭pad之一字时，令人能去轮回于畜生道之难；唱me之一字时，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽hūṃ之一字时，有使无死而堕于地狱之功德。又描出唵字者，以表明天上界之白色。嚤字为修罗道之青色，呢字为人间界之黄色，叭字为畜生道之绿色，字为饿鬼道之红色，吽字为地狱之黑色。又不惟独唱此题目，始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得为生死解脱之因。西藏人多书此六字题目于长布片等，藏于经筒中，称之为法轮，人人手自回