执金刚神

（天名）又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。俱舍论十一曰：颂曰：妙高顶八万三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。论曰：山顶四角。各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住。守护诸天。五分律一曰：诸佛常法有五百金刚神侍卫左右。智度论三十五曰：执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。又古来于寺门两胁安金刚力士之像，世称为二王。

欲箭

（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。【又】（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。金刚界仪轨曰：极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。

欢喜菩萨真人真事

欢喜菩萨真人真事道证法师讲述惜德法师·哈克童子笔录欢喜菩萨真人真事附录一 记梦！请听胎儿求救的呼唤附录二 从微尘到宝塔—开创教育无穷新希望；谈四阶段的人生教育欢喜菩萨真人真事在现代日常生活中，我们几乎很难遇到一个真正欢喜快乐的人。大部分的人都好像心事重重，仿佛有很大的压力，忙得不太能够享受内心的宁静、欢喜。还有人一闲下来就感觉很无聊，或者是常常觉得自己很倒楣，周围的人都对不起我，或者觉得自己实在很好，付出很多，但是得到的待遇却太差了，所以忿忿不平。像这样过一生实在太可惜了，是不是可以有个转变突破呢？我们如果仔细观察体会，便会发现有一些人虽然表面上很平凡，但是实际上却具有很深的智慧。他们的言行举止流露出和佛菩萨非常相应的慈悲喜舍。大家都知道佛法有慈悲为怀、布施放下的特色，但是比较少人知道佛法还有欢喜的特色。佛教导我们修行要开发四种无量的心怀，就是慈、悲、喜、舍四种无量的心。第三种喜无量心，也就是无限欢喜的心，心中常有无限的欢喜。现在念佛的人很多，大家都听过阿弥陀佛，可能比较少人注意到阿弥陀佛的别号当中，有一个别号叫做‘欢喜光佛’。佛所放射的光明是无量无限的，其中含有欢喜的光明。真正的念佛

欲钩

（术语）菩萨以爱欲牵人遂济度之，欲犹如钩。维摩经佛道品曰：或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。金光明文句二曰：斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。

简体注音｜佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（栴檀恭诵）

真正的佛菩萨

他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。他是无限的空旷。凡夫心的最大特点，就是浮躁而动荡，在各种变幻的妄想中不停摇摆。想静，静不下来；想睡，睡不踏实；想思考，无法集中精力。为什么？因为内心的垃圾太多，且从未清理。这使我们根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充实来掩盖这种茫然。忙碌的结果，不过是继续制造妄想，制造心灵垃圾。而佛菩萨因为体证空性，故能照见五蕴皆空，就像乌云散尽的虚空，澄澈明净，纤尘不染。他是无限的喜悦。这种喜悦并非通常所说的快乐。因为快乐只是对痛苦的缓解，是建立在某种条件之上。当我们尝到某种快乐并产生执著后，一旦条件改变，对快乐形成的依赖就会落空，转而成为痛苦。所以，世间快乐都是短暂且有副作用的。而佛菩萨的喜悦是来自生命内在，是从全身弥漫而出，这也就是佛经所说的举身微笑。只有彻见无我的证悟者，才能使每个毛孔都洋溢着微笑，散发着喜悦

龙树菩萨的传奇人生

龙树菩萨是南天竺国的婆罗门族，天生聪明颖悟。事情只要对他说一遍，便永远不会忘记。有一次在乳哺中，听到婆罗门行者诵四部韦陀典，每一部各四万偈，每偈四十二个字，听完就能背诵，而且了解其中的含义。二十岁时，对于天文、地理、图纬秘谶和道术，皆非常精通，而无人可及，名声早已传遍各国。后来因缘际会，龙树菩萨到山中参访一座佛塔，接着出家受戒。九十天之内，就把三藏经典全部看完，想要再求其它经典，却都找不到。于是进入雪山，看见山中有一座塔，塔中有一老比丘，将一本《摩诃衍经》赠给他。他虽然了解其中的实义，心中却未能生起实际的证悟。于是周游各国，想再求取其它的经典。可是在阎浮提中，再也找不到其它的经典了。龙树菩萨在途中，遇到外道论师，皆以精辟的佛理，让他们折服而皈依。后来，龙树菩萨心中自我思惟：佛经的道理虽然奥妙，若以常理推之，却无法圆融，只有开悟后，对于佛理才能参透，处事才能不离自性，而有所过失。于是穿上新的僧衣，重新受戒，独自在水精房中，精进修持而不休息。大龙菩萨看他如此，非常感动而怜愍他，就把他投入海中，在宫殿中，将所有方等深奥的无量妙法传授给他，龙树菩萨受读了九十天，在心里便产坐了实际的证悟，宫中经

文殊菩萨度化众生的善巧

一日，阿难尊者向舍利弗提及，自己曾亲见文殊师利所成就的不可思议神通力，及所说妙法。此时，大迦叶尊者也跟舍利弗说，自己亦曾见过文殊师利的希有神通，接着详说整个过程。昔时，世尊成佛未久，文殊师利童子从宝王世界的宝相佛处，来此娑婆世界，欲见世尊，恭敬供养。当时世尊在舍卫国祇陀林给孤独精舍结夏安居三个月。结夏期间，迦叶尊者都未曾见到文殊师利，不论在世尊座前、在僧团中、在用斋时、在说戒日，或出坡作务时，都没见到。三个月过去，在结夏安居即将圆满，将要举行自恣时才见到，于是迦叶尊者便问：这三个月你在何处结夏安居？文殊师利回答：这三个月，我住在舍卫城波斯匿王后宫一个月、住在童子学堂一个月、住在淫女房舍一个月。迦叶尊者听闻此言，心中极为不悦，心想：怎么可以跟不净之人一起自恣？于是立即击楗槌，准备集合僧众，将文殊师利驱出僧团。世尊跟文殊师利说道：你去看看摩诃迦叶现在为了什么缘故在击楗槌？文殊师利言：世尊！我已经知道，他是想将我驱出僧团。世尊接着说：你现在可以示现你自在神力的神通境界，让摩诃迦叶等声闻的心得清净，不要对你生起不清净的念头。文殊师利即入现一切佛土三昧，此时，十方如恒河沙数众多的诸佛世界，皆有头

文殊菩萨心咒语梵文写法

文殊菩萨心咒是文殊菩萨增长智慧的咒语，又称文殊菩萨智慧咒。有五字真言、六字真言、八字真言，还有一字大明轮咒。文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意，增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明瞭诸法实相。而且很多人一直都不知道文书菩萨心咒怎么写，下面我们来看一看：由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。文殊菩萨心咒：嗡(欧姆)啊啦(啦是弹舌音)巴匝那德。藏文：Om Ara Pa Za Na Di(嗡 阿 若 巴 杂 呐 地)梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih(嗡 阿 若 巴 佳 呐 地)[注：此为台湾梵语版本，宣化上人弟子果滨居士和仁朗上师念法。另， 杂的连读和佳区别并不大。但以梵文为好。]文殊智慧咒注音：ōm ā rā，bā zhā nà dē。发音注解：嗡(Om)：是皈依的意思。阿札(A Ja)：表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。【日/阿】

文殊菩萨

文殊的事迹文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪（与释迦佛同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不

文殊菩萨介绍

文殊菩萨介绍文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面

欲金刚

（菩萨）金刚界理趣会中台五尊四金刚之一。密号曰意生金刚，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心之深我法门也。

劝发菩提心文讲记-演培法师

劝发菩提心文讲记-演培法师劝发菩提心文讲记演培法师释谢净德记目次自序文前概说一、菩提心的尊贵殊胜及其功德二、菩提心为入大乘的不二法门三、本文题目的略为解说四、本文作者的史实简介正文解释正文〖自序〗佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不要发菩提心，那将是不可思议的事。不过话说回来，真正修学大乘的学人，从不忽略发菩提心的。关于如何发菩提心，在省庵大师的劝发菩提心文中，固已有了很好的指示，在我所讲的这个讲记中，亦已有了详细的说明，看了讲记自然明白，在此不必再多费辞。总之，能发菩提心的，是就值得我人尊敬。发菩提心，没有时间性的，什么时候都可。面见佛陀的当世，固可发菩提心，末法时代的今日，亦可发菩提心。但以佛法住世来说，在佛教极度衰微的时代发菩提心，较之佛世时的发大心者，尤为难能可贵。中国一向所流行的佛法，不但是大乘佛法，而且是最上一乘，一般佛法行者，照理都

恭敬称念“南无地藏王菩萨”，阎罗王都顶礼

恭敬称念“南无地藏王菩萨”，阎罗王都顶礼有一次，我给耀空做禅修，结果呢，她一跑，跑进了地府了。禅修进了地府，地府也不可怕。也看到地狱中，像电视演的监狱一样，很多鬼的手从门窗伸出来。但是他不怕，就过去了，过去了以后呢，见到了阎罗王。跟阎罗王说，我要救他们可以吗？阎罗王摇摇头，说他们业障太重了，不行的。耀空呢，他很有智慧，就念南无大愿地藏王菩萨，结果呢，阎罗王一见，马上下跪，让位置给他。说，好的好的。然后就给他们念了地藏王菩萨圣号，慢慢的，很多鬼救出来，一个个的度脱了。这是禅修时的情景，这个阎罗王拜他，为什么要拜他，因为他诚心的念了“南无大愿地藏王菩萨”。他其实是拜地藏王菩萨啊。你看地藏王菩萨的威德，有多大啊。所以，当我们诚心念南无地藏王菩萨时，那些鬼道的，地狱道的众生，看到的，不是我们凡夫了，而是地藏王菩萨了。就恭敬顶礼了。所以地藏经说，称念一佛名的功德，有多大。念佛时，就是佛啊。念地藏王菩萨时，就是地藏王菩萨。就是这个威德。我们去九华山，三步一拜虔诚的拜地藏王菩萨，这么一拜，一念。大家知道吗？我们无数劫来伤害的众生，都可以仰仗地藏王菩萨的威德，从地狱出来。如果称念南无大愿地藏王菩萨，那

真诚感谢佛菩萨加持用智慧解决难题

真诚感谢佛菩萨加持用智慧解决难题在过年前一周家里的厨房下水道就堵了，请了人都没有解决问题，还把家里的主水管道和瓷砖打坏，家里是一遍狼藉，我真的不知道该怎么办了，无奈的留下了泪水。我祈求佛菩萨加持让我用智慧解决这个问题。在同一个小区里有一个师傅技术很好，就是对我言辞不当，我心里是有点惧怕他的，但是因为希望把改建下水管道的事做好，我们大家都希望并决定请他做。我初七就开始筹钱一共2500元，感谢佛菩萨加持，最终作难说服的2户人都还是通情达理的同意出钱改建管道。南无阿弥陀佛!那个师傅是老板，因为过年不好找人，他和另外一个工人亲自动手帮我们改管道。初八开始直到昨天全部完工，家里管道瓷砖回复是那个师傅亲自做的，并且说不要钱，我还是给了他些钱和烟。非常感谢这个师傅!谢谢!也更加感谢佛菩萨的加持，南无阿弥陀佛!真的是众生皆有佛性，那个师傅对我没有说出格的话和做出格的事。感谢佛菩萨的加持!让我用智慧处理好这件事。南无阿弥陀佛!!

佛法杂谈（第二部）

第二章 佛菩萨篇一、啥叫菩萨的金刚怒目和雷霆手段？譬如一个有洁癖的人，与猪关在一起，看见猪在自己的草窝里大小便，这个人忍不住踹了猪一脚，这就是雷霆手段。再譬如心已洁净的菩萨来到五浊恶世，与贪嗔痴众生在一起，看见众生无明深重，造作愚痴业不自觉知，又不受教化，忍不住大声呵责，这就是金刚怒目。有人会问那这样不是让人说菩萨不慈悲吗？其实慈悲不慈悲，从来都不是不由众生下定义，菩萨为众生掏心掏肺，可众生没心没肺，也不识心肺，佛菩萨挨众生骂是免不了的，不挨众生骂在五浊恶世那是不太正常的，否则哪有那些退转菩萨道的人。二、菩萨都应明了修行路数菩萨对于目前所修法，下一步所修法，以及下下步所修法都是清楚明了的，其智慧可以了知一劫几劫甚至更长时间所应修的法。菩萨既然有智慧，就要对一切法都明明白白的，所有的修行路数都清清楚楚，一步一步如何行持，心里都要清楚。如果不清楚，就是愚痴，那还必须通过修行去除愚痴。每个菩萨都能清楚自己目前处于什么修行层次，什么法成就了，什么法没有成就，下一步需要修什么法，如何修，都清清楚楚。如果不清楚，就是愚痴，当前所应具有的智慧而不具。菩萨在开始修行时，临迈腿开步走时，都清楚应该朝向哪

华手经

（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。

普观三昧

（术语）观自在菩萨之三昧也，即是普眼三昧。入此三昧时，即能于念念之中以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。见大日经义疏七。

佛法杂谈（第一部）

第十二章 修行篇(2)二十一、菩萨道修行之路漫长，何必在意一时眼前的快慢，目标的达成在三个无量劫，只要在三个无量劫之时最快速完成佛道，就是优胜者。就像万米长跑，谁个智者在意一百米之内在前在后，根据体能设立长远规划安排，保证优先到达终点才是根本，其它都不重要。人无远虑必有近忧，目标越长远，智慧越广大，胸襟越广博，气量越宏伟，志气越高远，脚力越有劲，信心越十足。不要在意一时的快慢和输赢胜负。如今末法时代，没有那么多菩萨种性之人，没有那么多好道器，所以绝对不能搞快速证果和明心的速成班。这两年我看到一些现象，有些警醒了，速成班害人不浅，出来的都是伪劣产品，危害佛教正常有序的发展。很多人找不到真正修证的入手处，这是正常现象，说明其修证的因缘还不成熟。在他们东碰西撞当中，逐渐成熟自己，逐渐增长其善根福德，以及禅定智慧，完善菩萨条件，培养菩萨心性和德行，最起码要有做人的德行修养，有人的人格，否则如何当菩萨带领众生？把众生都带到泥潭当中，都不觉知，近朱者赤近墨者黑，众生不知不觉都被熏染了恶习，却以为是菩萨行，这后果也很可怕。我观察到一些求悟者，人品极其恶劣，根本不会做人，也不想做好人，如果这些人都知道

风雨无阻，天天放生——黃老菩萨奇迹病癒

风雨无阻，天天放生——黃老菩萨奇迹病癒像往常一样,每星期天放生仪式过后,总有一群人坐于绿野湖畔,闻法。半小时前,才见身着黑衬衫的黄老菩萨柱着拐杖,一脸和色地蹒跚走来。他夹着沙哑的嗓子,带一口潮州乡音,滔滔不绝的讲经说法。 笑颜慈譪的黄老菩萨,每天11时半,风雨不改的来到绿野湖畔放生,一年365天从不间断。话匣子一打开他就谈得不亦乐乎,故事一箩筐,像一部警世录、一首劝世歌,发人深思。我们像是寻宝人员,入宝山岂能不挖宝?但见眼前的长者,像个隐退江湖的修行人,坚持隐姓埋名,在红尘世里冷眼观人生,更坚拒拍照,倒是后来不起福报的再三恳求,作为一个信愿行的见证,才答应破例亮相。 酒鬼,杀生鬼忏悔 现年74岁的黄老菩萨生于中国潮州.年轻时因为家贫没有机会求学,南来后在一家树胶厂当苦力,结婚后在妻子资助下创业,成了头家,并把一番事业传给孩子。谈起老伴的贤慧,他就赞不绝口,如今天天一起来放生。 老菩萨追溯自己的学佛因缘时深深忏悔,他曾是天主教徒,对佛法没有好感,甚至毁谤佛教。1983年,他在朋友的感召下到佛教会听法,宋朝永明延寿大师的故事让他很受感动:永明延寿大师因为挪用了公款去放生而犯了监守自盗的罪行