普贤三昧耶印真言

（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。

普贤菩萨行愿赞

（经名）一卷，唐不空译。四十华严经普贤行愿品中最后偈文之异译，后有速疾满普贤行愿陀罗尼一咒。

普贤菩萨劝发品

（经名）法华经二十八品中第二十八品之名。法华之终，普贤菩萨由东方来，于末世之行者劝发法华也。

普贤金刚萨埵

（菩萨）显教之普贤菩萨，密教谓之普贤金刚萨埵，持三股之金刚杵，密号曰真如金刚，称曰示现金刚。

普贤金刚手

（菩萨）普贤菩萨即金刚手，约智而云普贤，约理而云金刚手。

普贤菩萨

（菩萨）又曰普贤萨埵，普贤大士。同一体也，

普贤延命

（菩萨）普贤菩萨有延命之德，向普贤菩萨祈祷延命之法，谓之普贤延命。凡延名之修法有二种：一普贤延命，二延命菩萨，延命菩萨即金刚萨埵也。

菩萨学处

菩萨学处 菩萨学处 太虚大师讲述 佛教经律，说二处学：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作不应作的规律，成为学习菩萨心行的基础，其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的是——菩萨学处。 一、菩萨学处释名 “菩萨”的名称，人人都知道；但其真正的意义，多数殊不了了。通常人率以偶像代替菩萨，如见泥塑、木刻或浮雕、金铸、绘画、纸扎的形像，都叫菩萨，甚者指洋囡囡为洋菩萨，这是含有错误的，而后者更成为习俗的最大错误。要知偶像中固有菩萨的像，但也有比菩萨更高阶位的佛像，也有较低的古圣先贤的像，甚至有牛鬼邪神的像，不能笼统地都称之为菩萨。 同时，菩萨与菩萨像绝不能混在一起，我们活着的人倘有菩萨的心肠和菩萨的善行，这个人便是菩萨。 “菩萨”原是印度语音的略译，具音为“菩提萨埵”：菩提义为“觉”，萨埵义为“有情”“众生”，合之为“觉有情”。 “菩萨”的原义，是指能发菩提心的有情，有大智慧上求菩提，有大悲心下济众苦，这便是菩萨；

普贤三昧

（术语）普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧。【又】普贤文殊二大士为一双之法门，普贤主一切三昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故对于文殊般若而云普贤三昧。探玄记十八曰：普贤三昧自在，文殊般若自在。

普贤讲

（术语）讲赞普贤菩萨功德之法会也。常于法华三昧堂行之。以法华三昧道场，普贤菩萨示现为法华经普贤劝发品所说故也。

普贤德

（术语）菩萨以慈悲普济度一切众生也。即言众生化益之行德。

普贤经

（经名）佛说观普贤菩萨行法经之略名。以普贤菩萨为本尊，说修法华三昧之法，故天台以之为法华之结经。于法华三十讲之末日讲之。

三种普贤

（名数）一实相普贤，本地之理体也。二究竟普贤，以智究竟法身之理，即是本觉也。三贤现普贤，显教法华经所说由东方宝威德王佛国来至之普贤，又密教大日如来之补处菩萨是也。如显教以弥勒为释迦之补处，密教以普贤定为大日之补处此三种之，义通于文殊观音等诸菩萨，而独就普贤明之者，因是大日之补处也。

普贤愿海

（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：现前修习普贤之德。往生要集上本曰：闻一实道。入普贤之愿海。华严经一曰：恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

这些佛菩萨金刚力士只剩骨骼，但没有人感到恐怖，相反还争相朝拜

这些佛菩萨金刚力士只剩骨骼，但没有人感到恐怖，相反还争相朝拜这些佛菩萨金刚力士只剩骨骼，但没有人感到恐怖，相反还争相朝拜文图/二指禅掌门2500年前，释迦牟尼佛创立了佛教。三四百年后，我们的祖先将佛教引进中土。现在，佛教文化已经融入我们的日常生活。其中最显著的特点就是，很多成语都出自佛教典故。在佛教传播的同时，佛造像也随之产生，并随着时代的进步日臻完美。中国历史悠久，各个朝代文化不同，雕刻艺术也随之千姿百态。十六国（西晋末年到北魏统一北方期间）时期，多为金铜佛像，且大多是青铜佛像。后来有了石雕造像，木刻造像等。听说海淀区玲珑公园内有一座明代佛塔，周日就奔了过去。这座佛塔叫“永安万寿塔”，每层有佛龛24个，原供奉铜佛312尊。门窗两侧塑有金刚力士像，这些塑像历经风雨，如今都露出了木芯。塔身各处布满砖雕和泥塑人物像，均遭到严重风化，但仍可辨出当年威武雄浑和俊美生动的风采。这些塑像应该是采用了石灰或石膏，所以，几百年的风风雨雨，使它们严重风化，就像去了皮肉只剩骨骼的干尸。不过，一点不吓人，相反，还让后人知道了当时的塑像过程。即：先用木头造出佛像的雏形，再固定到砖墙上，而后用石灰或石膏塑出皮肉

佛法杂谈（第一部）

第二章 菩萨篇一、什么是菩萨呢？菩萨是不但自己本身已经觉悟，并且也要觉悟他人，既能自利也能利他，这样的人就称作菩萨。如果只想自己得利益，不管不顾他人的利益，心中只有自己，基本的菩萨品格还不具备，就不能称作菩萨。这样的人，大乘菩萨道这条路走起来很辛苦，菩萨道的修行就有很大的欠缺和阻碍。菩萨以发大誓愿广利有情，才能得到诸佛菩萨以及护法龙天的护佑，未来才能成就佛道。否则修到中途，障缘重重，就会堕到小乘当中。佛也发过无数的清净大愿，救度一切众生，希望一切众生都能得度，解脱到涅槃彼岸，菩萨们应该学佛的慈悲喜舍四无量心，道业才能不断的增进，最终成佛，成为无上正等觉。学佛人要想脱离凡夫境界，就要不断降伏心性，发大心愿，修行菩萨道，使自己的心性逐渐地趋向圣贤，靠近圣贤人的心性，才能最终超凡入圣，成为圣贤。修行佛法，不能只在理论上用心，最主要还应该在自己的心地上用功，在降伏心性上用功，将来才能具备菩萨慈悲喜舍的大心量，成为真实义的菩萨摩诃萨，这是正修行。二、菩萨是觉悟的有情，自利利人，如果不度众生就是罗汉心态，不是菩萨。菩萨通过度众生，一个是培植自己的福德，另一个是增长智慧。最重要的是，菩萨在成就佛道的

密教普贤

（菩萨）有二体：一为大日内眷属中之上首金刚菩萨，一为大日眷属中之上首，是与显教之普贤菩萨同体。在金刚界者为贤劫十六尊中，第十六主释迦本有之智之大菩萨，以对文殊之修生智德。因之虽与文殊同以剑为三昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。金刚曼荼罗大钞三曰：普贤菩萨，左拳，右莲，上有剑，密号真如金刚。又在胎藏界者，八叶院中四菩萨之第一为普贤菩萨，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号曰真如金刚。秘藏记末曰：东南方普贤菩萨，白肉色，左手执莲华，上有利剑围炎。胎藏界曼荼罗大钞一曰：或记云：胎藏八叶中普贤头戴五佛宝冠，左手执莲，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。又曰：普贤有重重，法华所明普贤曰：乘白象王现其人前，今八叶中普贤异此，不乘象不持铃杵，金刚萨埵名普贤时持铃杵也。又第一金刚手院之中尊金刚萨埵也。白肉色，左手金刚拳，右手持五 金刚杵，密号曰真如金刚。见胎曼陀罗大钞二。已上二菩萨为门眷属之普贤也。其大眷属之普贤，是第二之文殊院普贤菩萨是也，侍中尊文殊之左胁，以三钴杵为三昧耶形，密号

普为乘教

（术语）即法相宗也。详名曰普为一切乘教。谓与利益于五乘即人间、天上、声闻、缘觉、菩萨全体之教也。盖法相宗立五性各别，虽主张成佛不成佛，而各授相应之利益，故有此名。

普悲观音

（菩萨）三十三观音之一。两手覆于衣垂于前，立丘上之相。

普现如来

（佛名）又曰普见如来。文殊菩萨当来成佛之号也。