劝修净土诗四首

◎ 省 庵行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。住时念佛好观身，四大之中那一真。我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。 摘自《劝修净土诗节录》

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识 我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。 即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。 大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。 我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢?有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理：「你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。」其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了「喊破喉咙也枉然」的话;净土宗是靠佛力。我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。同时这两句话前面还有两

无论如何也要选「往生净土」

临命终时，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁，或八十岁，总是活这一生最老又最累那天，所以只能努力的练习不管在任何痛苦的时候，都要能够正念分明，因为师父这样子的教导末学，所以末学就试着练习，在每一个困顿的时候念佛，信佛语：假使大火满三千，乘佛威德悉能超！一个忍力没有成就的凡夫，历经了种种的折腾，虽知是应得的业报，也有难撑的时刻；也有不能安详微笑的时候，但是只要鼓起深深的信愿，一定能够回到极乐的净土。蕅益大师语意深远的强调说：往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。这一条路，就是一条不断地鼓起信愿的路，一条化苦痛为光华的路！处在逼迫身心的苦苦中，假如不面向光明，加强信愿，随时放下内心忧恼往生于净土，那么免不了要枉死于娑婆！真的，好好反省自己内心，当不自觉地失去求生净土的愿心时，便是偷偷在冒着一些求死于苦海的烦恼妄想，让自己活在乌烟瘴气中，用患得患失、气恼，埋怨和不满来惩罚自己，催自己赶快枉死娑婆！有人以为天天求生净土实在太消极了，其实末学自己几年下来发现要念念求生净土，念念清净自在，实在需要很强大的内力，积极让佛力化空内心的垃圾，把一切恶业烦恼的破布烂纸都投入阿

净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛

净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」，从下面，「破烦恼城」以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答复，「觉诸世间」，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ六集）2010/8/10 檔名：02-039-0106

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰所以佛学称之为内学，「内」就是向心性当中去求。成佛是从心性当中求得的，佛度一切众生也是从心性当中求得的，真的所谓是「心外无法，法外无心」。从心性当中求，这个就是佛法，就是真实智慧、真正觉悟之法。 佛称为「大雄」，你看供佛的这个大殿称为「大雄宝殿」，这个「雄」是中国人讲的英雄豪杰。为什么称佛为英雄豪杰？世间人有福报的、有能力的，能够战胜一切敌人，甚至于有能力毁灭三千大千世界，那都不算英雄。真正英雄豪杰是战胜自己的烦恼习气，战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰。我们对于佛陀的心行，对于佛陀的事业，对于佛陀的教诲，你仔细去观察，这才是大事业、英雄豪杰的事业，值得我们景仰，值得我们效法。2002/11/9 日本大阪和宗总本山四天王寺 档名： 21 - 145 - 00 01

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验我们真正想成就，决定不要受外头影响，这个事情很难，非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察，哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口，这就影响了。那个不合口味 ，一筷子也不夹，不就受影响了吗？别人讚歎你几句，好开心，骂你几句，心裡就很难过，你就受影响！这就是在考验，我这么多年来学佛，我就把境界当作考验自己，时时刻刻要通 过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的，经典上说的，以平常心对待，平是平等，常是永远是这个样子。这个裡头必得看破，看破你就记住一句话，「凡所有 相，皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就明白了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三六三集）2011/4/6 档名：02-039-0363

净土行者如何修持「礼敬门」

净土行者如何修持「礼敬门」《往生论》中所示的「礼敬门」,对念佛人来说是很重要的一门,其内容简单的说,就是五体投地来礼敬、仰祈弥陀佛的悲愿不舍摄受往生。由于我们过去愚痴,只知追求名利、财色、我执、我爱、贡高、我慢、贪爱娑婆,因此这辈子又来轮回了,所以今生我们要诚心礼佛求忏悔。「礼敬门」中所说的礼佛,有礼敬、供养、忏悔等诸义,尤其要忏悔自己累世以来的贡高、愚痴和自以为是,不知(或知而不努力)求往生极乐。在礼佛时,要一心称念(或忆念)“南无阿弥陀佛……”。此时必须将那种内心对求生极乐的恳切、对弥陀佛接引往生之愿力的甚深思念,在虔诚的礼拜与一声一声佛号中,由肺腑中真诚的流露出来。如此眼观像、口念诵、耳谛听、身礼拜、心思惟,身体随着佛号的称诵,完全忘我、都摄六根地礼拜,只剩下一颗心——一颗仰求弥陀慈悲不舍、悲念自己轮回六道无穷无尽,以及坚定发愿祈求往生极乐的心。以如此的方式修持「礼敬门」,现前能得消除业障增长福慧的利益,当来则必定能得临终正念现前,往生极乐的殊胜果报。

龙舒增广净土文

龙舒增广净土文王日休居士撰王为正居士整理凡例（按凡例是在书的开头，说明它的内容、要旨和编辑体例的文字。）一 前言今人见古版书，往往兴趣缺缺，致将宝藏当面错过。古大德对龙舒净土文，多有赞叹，宋、元、明皆有善知识发心重刻，其中元朝重刻，木板竟刻出舍利，故将此书重新打字排版，加上注音，希望此一版本，能引起读者的兴趣，而不致错过此千古奇书。二 所用藏经简称凡例及注中，中华简称中华藏，卍字藏经简称卍续藏，乾隆简称龙藏，注中凡中华藏及卍续藏二处经文相同之文简称二藏原文。另香港佛经流通处出版之龙舒净土文单行本简称香港本。三 校对藏经之主从龙舒增广净土文系录自中华藏第二辑中，卍续藏中也有收录，然因中华藏中之第二辑，系影印嘉兴续藏经，而嘉兴续藏经年代较早，故校对时以中华藏为主，以卍续藏为辅。中华藏与卍续藏，台北市中央图书馆皆有收藏，有兴趣之读者可至该馆借阅参考。四 经文取舍校对时，二藏经文中，若有难以取舍；或疑中华藏有误，卍续藏较可取者，另注于后，若卍续藏疑有误，中华藏较可取者，不另注出。若二藏原文虽同，但仍觉文意不属者，则参考香港本之文改之。凡有改动，必于该文句下。注出中华藏原文及改动之根据。五 新注

龙舒净土文

龙舒净土文王日休居士撰龙舒净土文序录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序序第一卷 净土起信第二卷 净土总要第三卷 普劝修持第四卷 修持法门第五卷 往生事迹第六卷 特为劝论第七卷 指迷归要第八卷 现世感应第九卷 助修上品第十卷 净浊如一龙舒增广净土文卷第十一龙舒增广净土文卷第十二(附录)丞相周益公赞晋轩李居士赞王龙舒国学传王虚中传节录龙舒净土文序阿弥陀如来。以大愿力。摄受群品。系念甚简。证果甚速。或者疑之。余尝为之言。阿弥陀佛即汝性是。极乐国土即汝心是。众生背觉合尘。沦于七趣。立我与佛。天地悬隔。佛为是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧。庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说。令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念。念彼如来。欲生其国。即此一念清净坚固。还性所有与佛无异。当是念时。不起于坐。阿弥陀佛极乐国土悉皆现前。如是修习乃至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性种生往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属。性无异故自相亲爱。友人龙舒王虚中。端静简洁。博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦指之曰。是皆业习非究竟法。吾其西方之归。自是精进。惟佛惟念。年且六十。布衣蔬茹。重趼千里。以是

净土法门是权法还是实法

了然法师【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶？或随自己臆说耶？答曰：亦有来因。客曰：因从何来？答曰：《华严》初来东土，因未至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知。当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归，似未至齐。是以李长者所解《华严合论》，拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解《华严合论》，即照此八十卷经文所解。又《华严清凉疏钞》，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知。迨至乌苌国王，以《华严》后半部四十卷，进贡中国。该四十卷，通称普贤菩萨行愿品。其末后一卷，即现今流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自《华严》。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行

蕅益大师净土选集—论述

蕅益大师净土选集—论述灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑参究念佛论念佛即禅观论灵峰寺净业缘起刻净土忏序刻宝王三昧念佛直指序修净土忏并放生社序观泉开士化万人早生念佛同生净土序莲漏清音序劝念豆儿佛序悲华经序西方合论序重刻宝王三昧念佛直指序赠郑完德念佛序刻校正大阿弥陀经后序合刻弥陀金刚二经序法海观澜自序寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序十大碍行跋惠应寺放生社普劝戒杀念佛文化念阿弥陀佛同生净土疏净然沙弥化念佛疏忍草沙弥化念佛疏结社修净业兼阅华严大钞助缘疏念豆儿佛疏参究念佛论原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义？众生心念佛时，是心

蕅益大师净土选集—传记

蕅益大师净土选集—传记灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑端氏往生记武林万安云禅师往生传吴兴智福优婆夷往生传 并赞诵帚师往生传妙圆尊者往生传 并赞莲居庵新法师往生传端氏往生记乙酉冬，全城章絜之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰；兼欲决其所疑。蕅益道人生平不浪为人作传，独往生传，则不待请；然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久，此山去全城远，予又未履其处；似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨，非肯诳语者。且于大法有疑，可不为决？请即其言，而导其意。其言曰：‘亡室端氏，年十七，适某家。即与某同志茹素。好惠施，无私积。不喜珍饰绮服。不恚骂给侍人。孝事翁姑，恐不逮。知不生育，遂买妾事某。专心持珠念佛，一载有余。病笃，请姑同声念佛。欲辞去，姑高唤令住；俟胞弟端尚卿相会。乃延至次日，与弟诀别，声如男子。剧谈礼、义、孝友、大节，半日不倦。至暮，复请姑助念佛。三日不沾饮食，不发余言。以崇祯癸未，八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日，坐逝。次年秋，某母复秉归戒而终。适闻观经疏钞谓：临终十念成就，亦得往生。未审亡室获往生耶？’蕅益道人闻而叹曰：甚矣！心

选佛谱—净土横超门

选佛谱—净土横超门灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑净土疑城凡圣同居净土方便有余净土实报庄严净土常寂光净土按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。谱曰佛土有四：一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。约四

净土要典

净土要典灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大宝积经无量寿如来会佛说阿弥陀经阿弥陀鼓音声王陀罗尼经佛说观无量寿佛经无量寿经优波提舍佛说阿弥陀经疏观无量寿佛经疏观无量寿佛经疏妙宗钞十疑论往生净土忏愿仪决疑行愿二门念佛三昧宝王论净土或问宝王三昧念佛直指西斋净土诗净土生无生论西方合论净土境观要门莲宗宝鉴乐邦文类龙舒净土文往生集西方发愿文编者附说案大师于法海观澜中，列示净土要典二十三种（即以上各书）。今为学者便于研习起见，附录‘版本’、‘译人’或‘作者’，及‘提要’如下：一、大宝积经无量寿如来会二卷版本：案年即大宝积经第十七、十八、二卷。中华佛教文化馆影印（即大正藏）。第十一卷九一—一○○页。又、金陵刻经处有单行本。译人：唐、三藏法师菩提流志译。提要：佛住耆阇崛山，与万二千大比丘俱；及普贤、文殊、弥勒、贤护等，无量无边菩萨，皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。广赞极乐世界依正之妙。极劝发愿往生。（阅藏知津）案：无量寿经，大藏中有五种译本。此即唐译。世所流通者，是曹魏康僧铠译。大师谓：于五译中，唐本最佳。二、佛说阿弥陀经一卷版本：大正藏第十

略论安乐净土义

略论安乐净土义释昙鸾 撰问曰。安乐国于三界中何界所摄。答曰。如释论言。如斯净土。非三界所摄。何以故。无欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时、作比丘名曰法藏。于世自在王佛所、请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶、国土精粗、悉现与之。于时法藏菩萨、即于佛前、发弘誓大愿、取诸佛土。于无量阿僧祇劫、如所发愿、行诸波罗蜜。万善圆满、成无上道。别业所得非三界也。问曰。安乐国有几种庄严、名为净土。答曰。若依经据义、法藏菩萨四十八愿、即是其事。寻赞可知、不复重序。若依无量寿论、以二种清净、摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间清净。二是众生世间清净。器世间清净、有十七种庄严成就。一者国土相、胜过三界道。二者其国广大、量如虚空、无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明、圆满庄严。五者备具第一珍宝性、出奇妙宝物。六者洁净光明、常照世间。七者其国宝物柔软、触者适悦、生于胜乐。八者千万宝华、庄严池沼。宝殿宝楼阁、种种宝树、杂色光明、影纳世界。无量宝网覆虚空、四面悬铃、常吐法音。九者于虚空中、自然常雨天华天衣天香、庄严普熏。十者佛慧光明

念佛速证菩提心要

念佛速证菩提心要序言佛陀大医王，识有情无量病，与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药，疗以群疚，普利群萌。夫净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。净土念佛，实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导归极乐。等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加。此之境界，岂凡情所可思议者哉。世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持，谓为浅近，鄙弃不学。致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生当生出苦之道，塞而罔通。行人不修念佛，必欲别求玄妙。未知如来说法，无法不玄；所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。况夫自力修行，必至断惑证真，方出三界，当生欲了脱生死，实难乎其难矣。印光祖师云：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。’又云：‘但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，

古代名士的净土修行

中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土，有的则受高僧指点一心修学净土法门，他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践，都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋、吴复之、陈君璋等几位名士为例，介绍他们专修净土的事迹。一、陆子元 陆子元，名沅，会稽山阴人，南宋名士和虔诚的佛教居士。参加吏部考试，任命为第一监行，常住京都进奏院，监察尚书等六部门。陆子元为官光明磊落，刚正不阿，不向权贵献媚。任职一年之后，升为大府寺丞相。不久，外调为官，历任提举福建市舶。由于母亲过世而回乡。后因受到同僚郑兴裔的陷害回乡闲居。陆子元平常居家常持诵《法华经》，遭受即澡浴焚香，首先唱诵偈语：盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷阅读，音调不缓不急，声如贯珠，每周念诵一部《法华经》。陆子元三十年如一日持诵《法华经》。八十岁之后，每周持诵《法华经》三部。同时深入钻研宗派和教相。在持诵《法华经》的同时，陆子元还坚持念诵阿弥陀佛名号，一心求生西方极乐世界。到85岁时，他一天沐浴之后，身著冠服而逝，香味多日之后方才消散。《法华经》是天台宗所依重要经典，

净土法门是佛为末法众生的预设济度

大安法师这一节是谈浊世津梁，预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预先施设是非常重要的，就好像一个非常慈悲的父亲，他在世的时候，跟孩子讲什么道理，孩子不相信，那他就要为孩子以后有可能相信，先打好伏笔，作好准备。佛有这种能力，因为佛是五眼圆明，他知道众生何时善根成熟。《妙法莲华经》有个比喻，说明实际上佛是没有涅槃的，没有涅槃佛，但为什么要示现涅槃？还是为度众生故，因为佛不涅槃，老在这个世间的话，钝根、薄福的众生，就不生稀有难遭之想，他就不在乎了，生不起恭敬心了，甚至会生起傲慢心。就好像父亲与子女一样，父亲在世孩子不在乎，一旦父亲走了，孩子就会忽然感觉很悲伤！很珍贵的东西在身边的时候，人往往不在乎，一旦失去了，感受就不同了。当他悲伤思念的时候，那种颠倒、昏迷，就会好一些。佛知道久住世间度不了这样的众生，所以他就示现涅槃。但示现涅槃也是做好了一些准备的。做什么准备呢？就如同这个长者，事先就为子女留好

念佛人的楷模——略述省庵大师净土情怀

导读：每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。的偈子。并悲心切切地劝勉弟子我去即来。生死事大，各自净心念佛。本文为大安法师于省祖诞辰三百三十周年、往生二百八十一周年（2016年）时所写。今日再次恭读依然受益良多--大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月、挥毫临画者，且称为艺术人；或有生来便怀有形而上的终极关怀，好乐解脱之道者，且称为宗教人。然宗教流派甚多，具体到佛教念佛法门，凡是生死心切、笃信净土、一心持名、矢志安养者，可称为念佛人。释尊金口赞誉： 若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。善导大师将此句经文延展为五种嘉誉：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。证知于此五浊恶世，真念