范仲淹修净土

◎ 佛 泉 宋真宗大中祥符八年（1015年），范仲淹（989--1052）考取进士，从此步入仕途，开始实现他救国救民的伟大抱负。范公一生的历史成就涵盖政治、军事、文学和教育等多个方面。在政治上，他出任泰州时，征调民众4万多人，修筑横跨通、泰、楚三州，全长200华里的海防堤，造福于一方百姓，后人称之为范公堤。因为感激于范公的恩德，当地许多百姓都改姓了范。他还针对当时朝廷内忧外患的现状，上书仁宗皇帝，力推新政，主张澄清吏治、改革科举、整修武备、减免徭役、发展农业生产等。新政实施的短短几个月间，政治局面便焕然一新，史称庆历新政。在军事方面，康定元年（1040年），范公奉调西北前线，担任边防主帅。他利用筑城修寨进行积极防御的军事战略，使西北军事防务形势发生了根本性的变化，边境局势大为改观。庆历四年（1044年），北宋与西夏最终缔署合约，西北边疆得以重现和平。在文学方面，他反对宋初文坛的柔靡文风，提出了宗经复古、文质相救、厚其风化的文学思想。他的文章立足点在于政而不在于文，在价值取向上具有历史意义和复古精神，对宋初文风的革新具有积极作用。散文创作上，他的作品以政疏和书信居多，陈述时政，逻辑严密、

一代宰相“郑清之”，导禅归净，劝修净土

历史因缘有宋一代，虽禅风盛行，却不乏导禅归净，劝修净土之人。当时诸宗高人，深感根机不堪，自力难证，教依本宗，行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作四料简偈，劝修净土，言：有禅无净土，十人九磋路。其后，禅宗诸师，多劝修净，死心新禅师作《劝修净土文》言：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。因此，净土信仰深入人心，上至帝王，下至黎民百姓，纷纷走入净土之门，正是年少长贵贱，见师者皆称阿弥陀佛，念佛之声盈满道路。在信仰弘传净土的王公大臣中，不乏传扬千古之名人。如一代明君宋仁宗，归命弥陀，夜坐无畏床，朝睹弥陀佛，作四季念佛歌劝人念佛；又如一代名臣范仲淹，念佛预知时至，往生净土，得以披弘誓铠，还入娑婆，度苦众生，真正成就了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之悲心。在范仲淹不久之后，又有一位忧国忧民之宋代名臣--郑清之，在禅风盛行的南宋之际，以宰相身份，作《劝修净土文》，导禅归净，劝修净土。诗多禅语郑清之（1176--1251年），字德源，号安晚，明州鄞县（今浙江宁波）人。当时的明州，为南宋佛教中心，寺院林立，高僧云集，上至朝廷名官，下至黎民百姓，多与佛教结缘。郑清之从小生活的

八种方法成就净土法门

◎ 方海权在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。在这八种悟道之中：第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：非持名妙行，不足满所愿，而证所信。大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛

至心信愿得生净土

如何才是直心道场？如何顿圆弥陀？如何才是至心信愿得生净土？善男子，能如是问究竟直心，圆顿，至信，汝之善根亦不可思议，何以故，直心者、即绝对无相寂灭无生也；圆顿者、心境相应觉念性现前也；至信者、至诚深信一心念佛也。善男子，大千世界唯是现前一念，天堂也好，地狱也罢，极乐世界也是，都在自己心上，苦，乐，解脱都是心在觉受，痛苦快乐唯是自己承担，谁也代替不得，是为法界念根直心道场也。若心明悟即是即成正觉如来，若心悟入即清净解脱自在，何以故，法界唯是念根即佛性也，如水不离波，全波即水，法界唯是念根，念根即心法界，古法藏比丘早证法身常住於此佛心念根摄取超胜大愿，建立依正庄严无量光寿无尽边际，十方三世诸佛皆从光明化现示正等觉，周圆遍十方菩萨及众生皆从无量光明中常受慈悲接引，是名光寿无量圆顿弥陀也。若心迷了就是烦恼凡夫，惑了即轮回生死，何以故，众生一念无明心落影缘识对立分别，如是迷失本心，舍本求末，执影为真，妄自对立缘生名相境识，虚妄名相攀缘故有五阴十八界三界六道轮回假相。俗事中如果每天活在后悔痛恨之中而悲伤叹气一生，不如乐观包容一切而感受被爱的快乐，虽然有些习气，也属于正常人情，但内心深处的不满和抱怨

繁华都市内的净土——东京浅草寺

繁华都市内的净土——东京浅草寺浅草寺浅草寺位于东京台东区，是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。浅草寺是东京都内最古老的寺庙。相传，在推古天皇三十六年(公元628年)，有两个渔民在宫户川捕鱼，捞起了一座高5.5厘米的金观音像，附近人家就集资修建了一座庙宇供奉这尊佛像，这就是浅草寺。其后该寺屡遭火灾，数次被毁。到江户初期，德川家康重建浅草寺，使它变成一座大群寺院，并成为附近江户市民的游乐之地。除浅草寺内堂外，浅草寺院内的五重塔等著名建筑物和史迹、观赏景点数不胜数。每年元旦前后，前来朝拜的香客，人山人海。雷门寺院的大门叫“雷门”，正式名称是“风雷神门”，是日本的门脸、浅草的象征。雷门是公元942年为祈求天下太平和五谷丰登而建造的。几经火灾焚毁，后于1960年重建。雷门正门入口处左右威风凛凛的风神和雷神二将，镇守着浅草寺。雷门最著名的要数门前悬挂的那盏巨大的灯笼，远远可见黑底白边的“雷门”二字，赫然醒目，着实为浅草寺增添不少气派。人们为了祈祷风调雨顺和五谷丰登而供拜这两座神。门内有长约140米的铺石参拜神道通向供着观音像的正殿。浅草寺五重塔作为了解日本民族文化的旅游名胜，来自世界各国的

放下名和利，念佛生净土

放下名和利，念佛生净土昨天晚上，我们和齐师兄在闲聊探讨佛法中，齐师兄突然说，孙师兄你看看我的头怎么了？怎么突然头疼呢？孙师兄看了看说，一位小和尚在你头上梆梆梆的敲木鱼呢！我们都不解其意，问小和尚为何在齐师兄头上敲木鱼呢？什么意思？孙师兄又看了看说，是菩萨慈悲化现一位小和尚敲着木鱼警示齐师兄。哦！竟然是大慈大悲的观世音菩萨，慈悲的提醒齐师兄！齐师兄太有福报了！提醒齐师兄什么呢？齐师兄为人正直善良，修行虔诚恭敬，每天也很精进的的念经念佛忏悔，积极的做功德救度众生！突然想起十几天前，齐师兄想他去世的老父亲了，不知其父亲如何了，问孙师兄，很快他父亲就以一团光来了，莲花里面显出家相，穿戴很像地藏王菩萨，送给齐师兄一朵大莲花，并郑重送给齐师兄一句话:放下名和利，念佛生净土。这是老父亲慈悲嘱咐齐师兄，要把世间名利放下，才能念佛往生净土。齐师兄那儿都很好，从修行的角度看，还有些牵挂执着没放下。想到这儿，我就猜想，大慈大悲的观世音菩萨会告诉齐师兄什么呢？这个时候，听见孙师兄说，看见菩萨梆梆梆的，连续又敲了三下木鱼，连续说了三个，放下放下放下！我们一听都笑了，菩萨警醒开示的非常简单到位，非常非常的慈悲，就

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系?这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。文章恭录—2014净土大经科注第48集2014/05/07

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心净空法师：李老师教的秘诀——换心念佛是方法、是手段，目的在哪里？把清净心念出来。要怎么念？心里头只有阿弥陀佛，你才能念阿弥陀佛。这是李老师当年在台中教我们的秘诀，叫换心。我们现在这个心是乱七八糟，妄想、杂念、疑虑、贪瞋痴慢、自私自利一大堆，说不清楚，太多太多了！要把这些东西丢掉、放下，把心洗干净，把阿弥陀佛请进来，我的心就是一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这样念佛就有感应，这样念佛心愈念愈清净，什么顾虑都没有了，一切放下。随顺佛陀教诲，这一点非常重要！你说你是学佛的人，你不能随顺佛陀教诲，那叫什么学佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所说的话，真的不容易随顺。为什么？不相信，你怎么能随顺！文摘恭录—净土大经科注（第一八八集）2012/2/13 檔名：02-037-0188

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家我们到极乐世界，肯定跟极乐世界融成一体，未成佛的时候如是，成佛亦如是，极乐世界真正是我们的老家。往生极乐世界就是回归自性，毫无差别，因为在极乐世界，你必定成就无上菩提，无上菩提就是证得圆满的自性。我们今天要把这桩事情看作我们这一生头等大事，一切时、一切处都是菩萨学处，就是你用功的所在，跟我们面对的一切人、一切事、一切物，我们就在人事物上修行。怎么个修行?修智慧，一切人事物皆如梦幻响，这是修智慧。既然知道皆是梦，皆是幻，皆是回音，决定没有一样东西是真实的，我们放下，放下妄想放下分别，放下执着，那叫功夫，那就提升自己境界了。真正把见思烦恼放下了，证阿罗汉果。怎么知道证阿罗汉果?六种神通现前就证得了。六种神通没有现前，没证得，你在解悟，不是证悟。证悟的时候，哪有不发通的道理?文章恭录—2012净土大经科注第485集2013/10/21

净土法门法师：末法众生靠什么得度-

净土法门法师：末法众生靠什么得度?黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。文摘恭录—净土大经科注（第三九五）2012/6/26 档名：02-037-0395

净土与净心

法不孤起、仗境方生。净土法门以它简单易行、普利群机而成为佛教的重要法门。本文就净土法门的几个问题，给予关注。通过对净土缘起的探讨，说明以有空义故，一切法得成，佛陀依此安立净土，只是因众生因缘的不同，所感召的佛土自然有异。又通过对心的探讨，说明真心是无所得空理，而念佛既是回归真心的手段和过程，此也正是信、愿、行中行的范畴，因精进的不同，而有净土中品位的差别。再通过对土与心关系的探讨，说明净土是方向，净心则是往生净土的条件。至于净土与禅宗的关系，则是为了证明方便有多门，归元无二路。尽管二者有不同，但目的却毫无二致。《法华经？方便品》[1]中说诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。如此看来，诸佛世尊的出世因缘，以及一切言教，无不是开示悟入佛之知见，那么，我们也同样可以把佛菩萨开示的净土法门，看成是众生解脱的一条路径。事实本也如此。世尊自成道以来，所说八万四千法门，无非是因人而异，因机施教。我们没有理由说，哪一种法门更好，只就契机而言，应当说是：适合自己的就是最好的，却没有理由说，不适合自己的

深信净土后,方可学余宗

深信净土后,方可学余宗末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。若所作所为，与佛相反。则纵能精修，亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。

净土法门法师：这六个字说尽了

净土法门法师：这六个字说尽了*修行人把这一生，把这个世界看作是旅馆，我在这住几天，一切随缘，什么都好，欢欢喜喜，快快乐乐，几天就离开了。要把极乐世界看作是老家，念念要回老家，念念要亲近阿弥陀佛，我们得到永远的、究竟的、圆满的成就，那就是成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同的佛，这就对了。*佛法修行，不管什么法门、宗派，六个字说尽了，这六个字就是看得破、放得下，看破是智慧，放下，所有一切烦恼、善恶业全没有了，那就回到本位了。佛教人断恶修善，但是有一句重要的话，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，为什么?着相就是业，跟自性不相应。自性，我们经题上有五个字，「清净平等觉」，那是我们的真心。*佛法的修学重视在一门深入，这什么意思?一门深入就是止心一处，止心一处容易得定、得叁昧，叁昧得到之后继续用功，不要放弃，就有机会大彻大悟，佛法修学的目的在此地。佛法这个东西，不是教你记得多、念得多、广学多闻，佛法修学的目的就是教你开悟。

净土圣贤录易解（往生物类第十）

净土圣贤录易解（往生物类第十）慧律法师著往生物类第十附录往生物类第十唐 鹦鹉唐朝时河东裴氏家中，有一只鹦鹉，因为它名字曾记载于经典上(如《阿弥陀经》)，因此时常喜欢接近经典、并且知道要恭敬经典。主人曾经告诉它六斋日的戒律，从此以后只要在辰时以后(过了早上十一时)，过午之食物，从下午到晚上看都不看它一眼。有人教导它：持念佛号时，应当由有念乃至无念。鹦鹉听到此语则抬起头振动其翅膀，好像能接受且听得懂的样子。从此以后，如果有人叫它出声念佛，则默然而不回答；如果有人说它没有在念佛，它就大声念阿弥陀佛。时常在空屋内等待天亮，天亮时便发出和雅的声音，其音声温和就如笙竽一般，念念相续，听到的人没有不感到舒适愉快的。唐德宗贞元十九年(西元八○三年)七月，鹦鹉突然憔悴而不快乐。驯养的人知道它寿命将尽，于是敲打引磬，告诉它说：‘你将往生西方净土了，我为你击磬，希望你要保持正念。’每击磬一次，它便念一声阿弥陀佛，等到十念念完后，便收敛起翅膀收缩双足，没有振动也不倾倒，随即安然而往生。火化后获得舍利子十多颗。节度使韦皋曾为它作传记。(佛祖通载)宋 瞿鹆宋哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，有一位长沙郡人

净土圣贤录易解（往生女人第九）

净土圣贤录易解（往生女人第九）慧律法师著往生女人第九韦提希夫人、五百侍女韦提希。摩竭提国频婆娑罗王的夫人。他们有一位太子，名阿阇世，因随顺调达(提婆达多)恶友的教唆，而将父王关置于七重的室内。并且限制群臣，任何人都不得前往探视。当时韦提希夫人恭敬大王，于是澡浴清净后，以酥蜜和著面，涂抹在自己身体上，并在诸璎珞中盛装葡萄浆，然后秘密地让频婆娑罗王饮食，国王于是才得以不死。后来，阿阇世听闻此事，即拿著利剑，想要杀害其母。但为二位大臣劝谏阻止，阿阇世于是将母亲关在深宫，不再让她出来。当时韦提希被幽禁之后，心中愁忧憔悴，于是遥向耆阇崛山，对著释迦牟尼佛所在之处至诚顶礼，而说此言：‘如来世尊，在往昔的时候，常常派遣阿难尊者来慰问我，如今我心中愁忧，世尊的威德望重，不敢请世尊相见。所以愿佛陀派遣目连、阿难两位尊者与我相见。’说完话后，悲泣雨泪，遥向释迦牟尼佛顶礼。这时，世尊在耆阇崛山，知晓韦提希夫人心中之念，即敕令大目犍连以及阿难，从空而来。释迦牟尼佛本人则从耆阇崛山隐没，而出现于王宫中。此时韦提希顶礼佛足之后，便举起头仰望世尊释迦牟尼佛，世尊身紫金色，坐在百宝莲华上，而目连尊者随侍于左，阿难尊者

净土圣贤录易解（往生杂流第八）

净土圣贤录易解 （往生杂流第八） 慧律法师著 往生杂流第八 唐 张钟馗 张钟馗。唐朝人，居住在长安，以杀鸡为业。临命终时，看见一位穿粉红衣服的人赶著鸡群来到他面前，并且大声叫说：‘啄！啄！’群鸡就往张钟馗的身上啄，使得他的双眼血流不止，痛不可忍。当时有位僧人宏道，见到此情景，于是替他设立佛像，并劝他念佛。张钟馗依教奉行持念佛名后，忽然觉得香气满室，鸡群也跟著散去，随即就端坐而往生。(佛祖统纪) 唐 张善和 张善和。也是唐朝人，以杀牛为业。临命终时，看见数十头牛，作人的声音说：‘你杀我。’张善和告诉他的妻子：‘赶快迎请僧人为我念佛。’僧人来到后，对张善和说：‘佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如果能以至诚心具足十念称念阿弥陀佛的人，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。’张善和说：‘地狱已经快到了，来不及拿香炉了！’说著即以左手举火，右手拈香，向著西方大声念佛。还念不到十声，张善和急速地说：‘佛来了！已给我莲华宝座。’才一说完就往生了。(佛祖统纪) 宋 金奭 金奭。不清楚他的出身，以捕鱼为业。后来改行，并断绝荤腥血肉之食，每天持念佛名万声从不中断。有一天，金奭忽然告诉家人说：‘

净土圣贤录易解（往生居士第七）

净土圣贤录易解（往生居士第七）慧律法师著往生居士第七佛世 差摩竭迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)城中，有位释迦种族长者的儿子，名差摩竭。有一天，差摩竭走到佛陀居住的地方，禀白佛陀说：‘菩萨修习何种道行，能速得阿耨多罗三藐三菩提，并且能够普遍具足三十二相。从一佛国，到另一佛国。临命终时，其心不乱，所生不堕八难之处，而常能知道过去未来的事情。皆能成就一切诸法，周遍圆满地了达一切事相。彻知一切法，而无所挂碍。信解并行于空性之中，而证得无生法忍。恒常以至诚心想要出家修行，而且不曾犯戒，不喜欢在家的俗务。’佛陀为他讲说菩萨忍辱布施等道行。最后说无我相无人相，一切诸法如幻如化等道理。此时差摩竭证得无生法忍，而五百位比丘，及五百位清净信士、二十五位清净信女，皆得住于不退转之地。其命终后，皆当往生西方无量寿佛的清净国土。时常护持无数佛法，并教化成就一切人民，使他们证得不退转。如是历经无量无边的恒河沙数劫，应当于此极乐净土，一生补处次第作佛。(菩萨生地经)晋 阙公则阙公则，赵国人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他设置法会于洛阳白马寺。到了晚上读诵经

净土圣贤录易解（往生王臣第六）

净土圣贤录易解（往生王臣第六）慧律法师著往生王臣第六七万释种七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢(陈-东+施-方)夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：‘一切诸法，皆是佛法。’净饭王言：‘若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。’佛陀说：‘若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼(总持)门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。’尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：‘释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。’(宝积经)晋 刘程之刘程之。字仲思，彭城(江苏铜山县)人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府

净土圣贤录易解（往生人王第五）

净土圣贤录易解（往生人王第五）慧律法师著往生人王第五乌苌国王乌苌国王。平日雅好佛法，曾经告诉随侍身旁的臣子说：‘我为一国之王，虽然享福受乐，但是不能免于无常。听说西方有极乐净土，可以栖息心志，我现今应当发愿，求生彼国。’从此以后六时精进行道念佛。每当供佛斋僧之时，国王及夫人，都亲自奉持饮食供佛斋僧，如是三十年而不停止。临命终时，颜色容貌欢喜愉悦，现出种种灵瑞的感应。(往生集)论曰：‘自从佛教东传以来，统领国家的君王，能以至诚深心宏扬护持佛法的，代代不乏其人。然而往生时有瑞相感应的，史书传记里面却很少听闻，没有办法去详细考察。过去帝尧治理天下之人民，平定海内的政事之后，前往藐姑射之山(相传为仙人所居住之处)，拜见四位贤人，到此山之后突然怅然若失其天下，不觉得其天下有什么重要的。如果真的能以极乐净土为归宿的人，其对于天下世间的态度，也应该是如此啊！’

净土圣贤录易解（往生比丘尼第四）

净土圣贤录易解（往生比丘尼第四）慧律法师著往生比丘尼第四刘宋 慧木慧木，俗姓傅，年十一岁出家，居住在梁郡(安徽合肥县东北)。每日诵大品的《般若经》，常有种种的灵异感应。曾经梦见自己到了西方极乐世界，见到一座浴池，其中有莲华，有很多化生的人，安坐在莲华之中。不久之后请师父为她受戒，在戒坛之中，忽然见到天地之间充满光明，皆是黄金色。有一天，和大众一同礼拜无量寿佛，拜倒在地上而不起来。有人用脚踢她、问她何故？她说：‘当我拜倒在地之时，突然觉得自己身体已经到了极乐世界，阿弥陀佛为我说小品的《般若经》，已经说了四卷，因为被踢而觉醒过来，现在实在是很悔恨未能听完经典！’刘宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)，当时慧木已经六十九岁，后来不清楚她的去处。(法苑珠林)刘宋 法盛法盛。俗姓聂，清河(江苏淮阴县)人。刘宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)时，年纪已经七十多岁了，出家于金陵(南京)的建福寺。法盛才识过人聪敏颖悟。曾经告诉一同修行的昙敬、昙爱说：‘我立身行道，志在求生西方净土。’元嘉十六年(西元四三九年)九月二十七日，在佛塔下礼佛，到了晚上突然身体不适，病情每日加重。就在当月月底的傍晚，正在小睡的时候，