正如法师：念佛读经静坐除烦恼

正如法师：念佛读经静坐除烦恼信徒：闷、无聊，烦！师：你很快乐！你喝水时，想想许多人还没有水喝，你喝水很快乐！你吃面包时，想想许多人还没有饭吃，你吃面包很快乐！信徒：这很消极！师：想快乐，有时就要一点这样的消极。信徒无语师：作点有益于众生的事，让烦闷无从立脚，这讲到积极。信徒默然。师：养成一个好习惯，诸如念佛读经静坐，不花钱来不折腾，彻底根除烦恼。信徒有悟。---《正如法师禅话》

清明的智慧，是烦恼暗宅中的明灯

郭海东一天早上，佛陀与弟子们前往毗舍离城，途中经过犁越河畔时，发现有一艘渔船捕到一条大鱼，数百名渔民费尽力气才将大鱼拉上岸来。但是当大家看到鱼后，不禁目瞪口呆--这条鱼身上，竟然长了上百个头，有的像驴，有的像马、有的像骆驼、有的像虎、有的像狼、有的像猿猴、有的像狐狸叫得出名字的、从未见过的，一应俱全。就在众人错愕惊慌之时，佛陀安详地走到百头鱼身边，询问了3次：你是迦毗黎吗？鱼皆答：是。佛陀又问：当初教养你的人，现在在什么地方呢？鱼说：她已经堕入阿鼻地狱，经受苦难听到百头鱼竟然会说话，众人更加疑惑，于是请求佛陀详解鱼的来历。原来，在迦叶佛时代，有一位婆罗门老来得子，起名叫迦毗黎。迦毗黎非常聪明好学，从小到大都表现的非常出色，从不曾让父母失望。后来，年迈的婆罗门过世了，迦毗黎与年老的母亲一起生活。一次，母亲问迦毗黎：孩子啊，你是天底下最聪明的人吧！迦毗黎诚实地回答：不，母亲，迦叶佛非常有智慧，不是我能比得上的！任何人有疑问去请教他，都能得到满意的回答，可是，我却有许多问题答不出来。因此，总是会有人嘲笑我。对儿子寄予厚望的母亲说：那么你何不去学佛法呢？这样，你就不会输给他了。迦毗黎又诚实地说

只要心不随着动，烦恼就会过去

惠空法师修行功夫是在日常生活中一点一滴地累积的。像大家现在一起吃饭，有人吃得快，有人吃得慢，吃得快的人，吃完之后就静下心来，提起话头继续参，不让心思放逸。因此在等别人吃完饭的这段时间，一样可以用功！大家要把握今天能在此一同学习、一同吃饭的好因缘，随时随地正念不断，以话头来驾驭我们这颗如野马般散乱的心，久而久之，我们就能调伏它、掌握它了。修行的环境，不可能完全没有干扰，不是没有这样的环境，而是这样的环境很难找，更何况我们有没有这样的福德因缘来受用？所以我们不能要求一个没有干扰的修行环境，只能要求自己不要被环境所干扰。宗大师曾经说过：我们不能要求地上没有碎石、没有破片、没有荆棘，我们只能穿上一双忍辱靴，这样，不管我们走到哪，就不会被刺到脚。大地如此广阔，我们不能要求路上都是平坦好走的大道。同样的，世间的因缘也是如此，在时空因缘际会之下，环境不可能完全不干扰我们，让我们沮丧的、高兴的、失望的、起嗔恨的事，随时都可能发生，但我们要能不受它们影响。环境会来干扰我们，但我们的心则不要受到它的干扰，这就是我们接受锻炼的因缘！佛法上说有种种的魔事，如：天魔、烦恼魔、死魔、五阴魔等等，其实在日常生活当中

与烦恼相处

◎ 印 一如何与烦恼相处？是我们普通老百姓最关注的问题。当前时代信息大爆炸，我们如何来处理这些海量知识？社会经济的蓬勃发展，如何来面对这些物质沸腾后面的心灵恐慌？价值多元化后，如何做出正确的取舍？世界交流圈大整合，如何定位和计划自己的前进轨迹？如此种种，都是我们的烦恼。我们之所以烦恼，无非就是不如意。要么对自己不满意，要么对别人不满意。不满意，无非就是对我有个特别强烈的执着。所以需要一个转化，把我们日常的以自我为中心，转向以众生为中心，从而破除我执。我执都破除了，日常生活中的烦恼又从何而来？但是，仅仅破执还是不够的，犹如《普贤行愿品》里面所言，还需要以智慧力，随众生心而为利益！当我们在利益别人的时候，我们就会收获心安快乐。这就是我们平时所说的转烦恼为菩提。犹如这次交流会的主题一样，我们应该以慈悲为基础，不去做损人利己的事情，多做自利利他的菩萨事，自然就少了很多违缘，积累了成道资粮；同时学会圆融方便，处处与人为善，事事以善为解，再加上宏博的心量为指引，那么，还有什么烦恼我们不能化解？还有什么苦痛我们不能忍受？说食不饱，数珠不富。归结到最后，还是要落实到实际行动中去。学佛，不是没事练嘴，而

执障

（杂语）我执与烦恼障，又法执与所知障也。

六个方法轻松治烦恼

问：大师你好，我自己很容易为一些小事而感到烦恼，也很容易被别人一些细微的言行举止激怒。我知道这样不好，但是克制不了自己，请教大师应该怎么办。星云法师答：你的这个问题是比较普遍的。很多人听到别人的一句话，或看到别人一个脸色，或别人做了一件小事，他都会烦恼、生气。这其实对自己很不好，毕竟气大伤身。如此容易受到别人的影响，是自己太没有定力，太没有力量了。《俱舍论记》云：“烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。”烦恼来了，你要面对它、化解它，如果你选择逃避它，它就会一直追着你。你只有除去它，赶跑它，才能得胜。烦恼，就是“无明”。不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就如坏人来了一样，所有的善缘都会离开；烦恼来了，就如台风过境，地崩山摧，使我们的心情不得宁静。烦恼是从哪里来的呢？有时候是从外境来的，例如听不惯别人说的话、看不惯别人做的事；有时候它是从内心里引发的，例如怀疑、嫉妒、量小等等。所谓“天下本无事，庸人自扰之”，就是说这也都是自己找来的烦恼。遇到了烦恼，就要用自己的力量将烦恼化解，基本的方法有这样几种。一是不要和人比较、计较。绝大多数烦恼来源于比较，觉得自己不如

修行时要懂得扭转烦恼

◎ 宗 性改变影响良知的不良情绪影响良知的不良情绪，就是中随烦恼。意思是它的负面影响不大不小，处于中间。这种情绪只有两种：无惭、无愧。我们常把惭、愧当做一个词，说某个人不知惭愧。什么叫惭、愧？在佛法里，这是两个概念。惭是惭，愧是愧。与惭、愧相对的，是无惭、无愧。作为两个不同的慨念，惭是干了坏事，害怕社会舆论的指责；愧是干了坏事，害怕自己内心痛苦。而无惭，就是干了坏事不怕社会舆论的指责。被讥笑、被讽刺都不畏惧了；无愧，是内心丧失了良知和自我觉醒。因此，前者是对社会舆论而言，后者是对自己的内心而言。在古代的社会环境中，人的道德修养不仅是个人的事，还需要接受社会的监督。当你想干坏事的时候，心里就会警觉：我不能干，干了人家会说我的不好。所以，由于害怕别人指责而不敢干坏事。今天的人干了坏事，有几个存有廉耻之心？有几个存有惭愧之心？甚至还有人觉得，干了坏事没有被发现很有本事。如果我们的社会发展到这种地步，道德的底线也快要崩溃了。一旦无惭、无愧的风气盛行起来，很多时候靠法律也解决不了问题。法律只能给干了坏事的人以惩罚；只有良知，才能保证人的内心没有干坏事的想法，从源头上遏制住。所以，我们的内心要存有

日常开示汇总

第二章 烦恼业障篇一、烦恼是如何降伏和断除的？当自己内心起了一个烦恼，发现了以后就想起了所学的法义，一切人事物都是空的，觉得不应该起这个烦恼，于是就掐灭了烦恼，变得好像刚才并没有烦恼过。这是断烦恼境界吗？根本不是，这是念起即觉觉之即无的境界，但是在觉之前毕竟念已经起来了出现了，不能当作没有出现过。念出来了就是有烦恼了，有烦恼就不是断烦恼境界，不管后来怎么样，毕竟烦恼出现过，那就证明意根是有烦恼的，并且也现行出来了。尽管意识是后天后觉，意根却是先天就有烦恼是不觉的。而意根的烦恼没办法总是依靠意识去发现和管理，因为第一意识可能来不及制止烦恼，就形成了烦恼业行，留下了业种；第二意识不能时时处处都与意根共同运行，也不能总是清明和觉醒，也有微弱、糊涂和消失的时候，那就没办法发现和管理意根的烦恼了。烦恼起就掐断，最初的修行阶段要这样做，有禅定以后，就会逐渐过渡到念头减少，自然不起烦恼，逐渐地降伏和压伏烦恼。强行掐念头的降伏烦恼很困难，其实到最后无论是伏烦恼还是断烦恼，都不用这样对治，禅定出现以后烦恼都是自然不起的。在禅定中烦恼自然渐渐少了轻了，然后就伏住了，最后才在禅定中自然断除，有禅定的人能明白

欲河

（譬喻）贪欲之烦恼，令人沉没，故譬以河也。思益经一曰：世尊谁度欲河？佛言：能舍六入者。

真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身​，而是面对烦恼的心态和智慧

真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧一、人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。二、人们对简单有一种恐惧，认为简单代表穷，其实这是错误观念，简单是一种心态，你把自己放在简单的狀态下，反而会想得更透彻，更知道自己该努力的目标为何，成功自然就不远了。三、没必要着急，若是注定发生的事，它一定会发生，在合适的时机，和对的人一起，因一个最恰当的理由。四、所有的磨练换来的都是成长，所有的忍耐都将在日后的某一瞬间全部弥补回来。命运没有绝对公平，别担心也别急，顺应流年，并不断努力。五、如果有个人能让你忘掉过去，那么这个人就是你的未来。六、留不住的沙，何不随手扬了它;放不下的人，就努力别去牵挂。七、真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧。

佛法杂谈（第二部）

第三章 性障和烦恼篇一、烦恼是禅定发起的最大障碍性障烦恼轻微的人，身体素质好的人，气脉运行通畅，容易发动气机，身心轻安愉悦，从而生出禅定。烦恼多的人不容易有愉悦感和身心轻安感，气脉不顺畅，气机发动不起来，禅定不容易出现，即使欲界禅定也不容易生起，色界禅定就更困难了。修行还不能上路的人，应该多检查反观自心的烦恼，并且尽量加以降伏和克服。烦恼表现在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狭窄，执拗认死理，见识短浅愚痴，无理辩三分得理不饶人，好斗好争，喜欢争论家长里短小事，喜欢攀比，心机多，造谣生事，妄语两舌恶口，口业、是非心重，好出风头，好表现自我，喜欢权势名利，贪得心重，喜欢追逐财物，嗔恚心重，不舍嗔恼，哀怨不已等等。众生烦恼真是数不尽之多，但无论怎样，想要离苦，不管什么烦恼都要努力降伏和断除，这样修道才有希望。二、如何降伏嗔心嗔恚心重，有先天性的，生来就是如此，有后天环境熏染的，如身体不健康的原因导致的嗔心重，遇事不顺等等心理情绪方面原因导致的。单纯的后天因素导致的嗔恚心重，就要调整色身和心理情绪，这些障碍消失了，嗔恚心自然就轻微了。对于先天性的嗔恚，遇人遇事处理问题要注意从对方立场来考虑

烦恼来自妄念 选择正念脱离

很多烦恼来自妄念。在不知不觉中，妄念消散着时光挥霍着生命。若想离烦恼，正念是唯一的选择。原标题：顿珠法师：妄念转自微信公众号：顿珠法师ask

佛法杂谈（第一部）

第四章 性障和烦恼篇(2)三十一、如何抓住烦恼贼修行到有一定觉悟的人，会经常回光返照自己，就能发现自己内心深处的那个我总是要冒出头来，这是好事，没有觉悟的人就发现不了。发现冒出头的那个我时，就观察这个我，看看他到底从哪里来，又到哪里去，是如何生起的，如何灭去的，如何运作的，心行如何，有什么目的。常常如此观察，必有重大发现。这样修行的人，就不要刻意的压制自己，让烦恼冒出头，然后抓住它进行审判，搞清他的来龙去脉，就会大有收获。以后断烦恼也是这样，不要刻意压制烦恼，看烦恼起处，快速的抓住它，好好审判审查一番，定能改造。修行还是在娑婆世间里好修行，处处是擒贼的机缘，只要能擒住贼，就能识得他，自家宝藏就不会再损失了。三十二、人心不平，是非纷争，为什么不平？心中有四相，相有好坏和凹凸，存于心中，所以心中不平。心本自平，不平的是那个见相的心，如何心平？把相抹平。如何抹平？观相平等一如，看透相的实质和本质。相的实质和本质是什么？不过七大种子组合而已，不过如来藏造就而已，岂有真实的相，而被我们所见？眼睛有翳病，见有高低、上下、美丑，病眼望空花，病去空花无。修行，就是除病见实相，除此无他！此为勉人，也为自

佛法杂谈（第一部）

第三章 阿罗汉篇一、众生界不增不减，阿罗汉入涅槃不断灭佛说阿罗汉只断烦恼的现行，不断习气，习气是从初地菩萨开始断，到七地满心才能断完。八地菩萨已经没有烦恼习气了，但还有尘沙无明没有断尽，断尽即成佛。大迦叶是俱解脱大阿罗汉，闻乐还起舞，这是习气，不是烦恼的现行。难陀比丘是大阿罗汉，讲法时眼睛先看女众，后看男众，这是习气，不是烦恼的现行。还有位阿罗汉，叫恒河女神为小俾，这是慢习，不是我慢的现行。这些习气阿罗汉们还没有能力断除，也照样能入涅槃，但不能成佛。因为他们无始无明和尘沙无明都没有破除，没有证得法界实相，就是说还有愚痴，法界之理不懂的还非常多。世尊慈悲，在他们入涅槃前，特意在他们心中种大乘种子，有了这个种子，因缘成熟时，种子发芽，阿赖耶识又会生出六根，又产生几个识心出来，五蕴十八界具足。出生以后，由于大乘种子的作用，他们就会寻求明心见性，继而开悟证得实相。所以阿罗汉不等于佛，远远不如佛世尊。有一法不知就不是佛。佛的名称是一切种智，阿罗汉是一切智，没有种这个字，就是还不懂阿赖耶识的种子功能作用，要成就佛道还得要很久远很久远，如果不入涅槃，回心大乘道，还能快些。涅槃是灭尽五蕴十八界一切法，

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第五章 阿罗汉的功德原文：从此金刚喻三摩地。无间永害。一切烦恼品。粗重种子。其心于彼。究竟解脱。证得毕竟。种姓清净。于诸烦恼。究竟尽中。发起尽智。由因尽故。当来苦果。毕竟不生。即于此中。起无生智。彼于尔时。成阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。无复所作。证得自义。尽诸有结。已正奉行。如来圣教。心善解脱。释：从这个金刚三摩地以后，就会无间断地永远断除了一切烦恼品类的粗重种子，其心于诸烦恼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。在一切烦恼究竟断尽的同时，发起了世间尽智，由烦恼因断尽的缘故，后世的苦果毕竟不再生起。在断尽烦恼的同时，生起了五蕴世间的无生智。这时候三果人就成为了四果阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，无复后有，三界结尽，已经完好地奉行了如来圣教，心善解脱了。四果阿罗汉有无间尽智和无生智，无间尽智是指能够无间断地断尽世间一切烦恼，灭尽三界世间一切苦，知道如何出离三界世间得解脱，这样的智慧名为无间尽智。无生智是指证得五蕴世间苦空无常无我，了知五蕴世间是虚妄的，因此也是无生的，不真实的，这样的智慧名为无生智。原文：已具成就。十无学法。谓无学正见正思惟。乃至无学。正解脱正智。于诸住中。及作意中。能随己心。自在而转

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第四章 修道之功德原文：当知此中。由观察作意。于一切修道。数数观察。已断未断。如所得道。而正修习。又于此中。云何名修自性。云何名修业。云何名修。品类差别。谓由定地作意。于世出世。善有为法。修习增长。无间所作。殷重所作。令心相续。会彼体性。如是名为。修之自性。释：在修道的过程中，由于有观察作意，在一切修道过程中，多次反复地，观察自己已经断除的烦恼和没有断除的烦恼，按照所应该修的道，正确如理地修习。在修习四圣谛过程中，什么叫作修自性？什么叫作修业？什么叫作修品类差别？在禅定里作意修习，对世出世间善的有为法，不断地修习，精进地修习，无间断地行善，精勤地修善，让心相续不断地住于善法中，心与善的体性相合，这就叫作修之自性。原文：当知修业。略有八种。一有一类法。由修故得。二有一类法。由修故习。三有一类法。由修故净。四有一类法。由修故遣。五有一类法。由修故知。六有一类法。由修故断。七有一类法。由修故证。八有一类法。由修故远。释：而修业大略有八种：一，有一类法是由于修才会得到的；二，有一类法是由于修才能现前出现的；三，有一类法是由于修才清净的；四，有一类法是由于修才能遣除的；五，有一类法是由于修才能证

瑜伽师地论中十二因缘释

第三章 第五十五卷——三种现观原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？是指思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍这几种现观。思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识的思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。信现观是指对于三宝有决定的信和清

达真堪布：彻底消除烦恼的妙道

达真堪布：彻底消除烦恼的妙道佛在菩提树下成道的时候讲，自己已经解脱了、圆满了，若是有人想解脱，想断证功德圆满，可以跟他学，他可以教给你解脱的方法，可以教你圆满的方法。若是你不想解脱，不想成佛，那就跟你没有什么关系了。若是想解脱，想成佛，但是不想和佛学，佛也没有话，佛不能勉强你。当时有很多人想解脱、想圆满，甚至想跟随佛。这时，佛依次转了三次法轮，讲了解脱的方法、成佛的方法，就是现在讲的这些——普贤行愿。普贤行愿也就是普贤菩萨的行愿，也是伟大的佛陀的行愿，也是一切菩萨的行愿。现在我们要相信，争取自己也能证得这种境界，真正能安住于那样一个不可思议的境界里，然后去修炼自己。此处可以具足三种信心。特别欢喜这样一个不可思议的解脱境界，这就是清净信心。自己也非常想进入那种状态，也想达到那种不可思议的解脱境界，也特别想学修普贤行愿，这叫欲乐信心。这都是诸法的实相和真理，为什么自己没有证得呢？因为自己有业障。就像空中的云彩，它是突然聚集的，通过风等外力可以散掉。同样，业障是突然来的，通过消业、通过修行，业障是可以消掉的。当业障消掉后，自己也一样可以进入那种不可思议的境界。对这种境界没有丝毫的怀疑，深信自

瑜伽师地论中十二因缘释

第三节 十二支细分原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入

瑜伽师地论选讲

瑜伽师地论第十八卷原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。释：什么叫作不攀缘也不住着？那就是一切贪爱永远断尽，离开对三界世间的任何欲望，心得寂灭，进入涅槃境界，或者是证得灭尽定。为什么这样说呢？因为攀缘的意思就是心被诸烦恼所缠缚，不被烦恼所缠缚的人，心就不攀缘诸法；住着的意思就是心里有烦恼随眠，所以心才住法。如果断尽了烦恼和烦恼随眠，就说是不攀缘也不住着了。这就是涅槃不攀缘不住着的意思。像这样显示灭受想定里的不攀缘不住着的境界相，就说明了此人取证了灭尽定。意根灭除受和想两个心所，就是灭尽定。受是住法之义，接受法境，即名为住。想是攀缘之义，了知、执取，即为攀缘。攀，烦恼缠缚之义，意根断除烦恼，即不攀；断除烦恼，叫作诸爱永尽，诸爱永尽，即是离欲。意根离欲，即诸爱永尽，不再攀缘。意根离欲，无攀缘无住着，即入无余涅槃。众生不在无余涅槃里，说明意根有攀缘，有爱有欲有住，受法想法