瑜伽师地论选讲

瑜伽师地论第十四卷原文：又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。释：又有三种趣向于烦恼的修行方式，让有请众生流转生死。第一种是众生因为有善法欲，被善法欲所系缚，也不能出离三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，这是发大心的菩萨的善法欲。因为不出三界，就有三界当中的苦恼，有些微苦受，这就是第一烦恼趣。第二种是众生对于色界和无色界的殊胜果报，起心希求，就被系缚在生死中，不得解脱。色界和无色界的众生，自身超胜于欲界众生，有殊胜的果报。但是众生因为希求色界和无色界的殊胜果报，希求色界和无色界的禅定，希求色界和无色界的福德享受，就被色界和无色界的果报所系缚，不能出离三界，就有三界生死苦。这就是众生第二烦恼趣求。第三种是众生于邪解脱起心趣求，而由于知见和修行方法错误和不如理，不但得不到解脱，而且在生死的深渊里越陷越深。有解脱欲望，但是没有遇到真正的解脱法，遇见了外道法，修行了外道，想要以不如理的外道法求得解脱，结果就被外道的邪见所系缚，不得解脱。这是第三种烦恼趣向。无论对于正法的希求，还是

成唯识论选讲

成唯识论第五卷讲解关于意根的心所法原文：未转依位。与前所说心所相应。已转依位。唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五。善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱。任运转故。恒于所缘平等转故。末那心所何性所摄。有覆无记所摄非余。此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。非善不善。故名无记。如上二界诸烦恼等。定力摄藏。是无记摄。此俱染法。所依细故。任运转故。亦无记摄。若已转依。唯是善性。释：未转依位，是指地前菩萨与凡夫，他们的意根，有十八个心所法，有染污。已转依位，是指从初地菩萨开始，意根的心所法有二十一个，五遍行、五别境、善十一。意根的心行已经与善心所相应。没有我见、我爱、我慢、我痴四烦恼。未转依位，意根是无记性，已转依已，意根是善性。因为初地开始，意根已经转变成平等性智了，不是原来的染污识性，所以意根的心所染污性就转变了，由我性转变成无我性。而无我性，其智慧就广，心所就有五别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。这个慧心所就比地前菩萨和凡夫的慧心所有所不同，智慧广大，能缘就宽广。有了五别境心所，意根的本事就增大了。所以地上菩萨要根据自己的观行，观行自己的意根的心所法，来讲法，地前菩萨和凡夫

细说如来藏（第四部）

一、转识成智的内涵转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以

达真堪布：战胜烦恼的利器

达真堪布：战胜烦恼的利器有的人说：“平时我很好的，但是遇到对境、遇到事情的时候就不行了……”自己也很懊恼，很失望。这种现象非常普遍。那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如不动呢?闻慧圆满，思慧圆满，尤其是修慧圆满的时候，才能做到如如不动。你们有时候把学佛、修行、成就想得太简单了：“我去听一听，念一念，是不是都能好了?是不是就可以成就了?是不是可以成佛了?最起码可以成为菩萨吧?”就学修这么几天就成佛了?哪有这么容易呀!如果是这样，众生早就成佛了，轮回早就空了。没有这么简单!闻、思、修是有次第的，应该先有闻慧，再有思慧，最后是修慧。闻慧是听闻，牢牢地记在脑子里;思慧是思维，就是反复地思考，融化到血液中，彻底地明白道理;修慧是甚深地去感受、去体会，真正地在自己的生活与工作中运用起来，落实下来。用简单的话讲，就是把每一句教言、每一个道理记在脑子里，融化到血液中，落实到生活上，这就是闻思修。仅是听一听、看几遍，就觉得很了不起了?其实连闻慧都没有圆满，思慧和修慧就更没有了。现在我们要求每天打坐、思维观修，很多同修都不太习惯。你不这样思维观修，怎么能生起思慧和修慧呢?没有思慧和

细说如来藏（第二部）

第十六章 真与妄的区别一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证

意根心所法—实修的指归（第二版）

第四章 烦恼心所法和善心所法第一节 意根的两种烦恼心所法一、常恒现行和不恒常现行的烦恼心所法意根的烦恼心所法分为两种，一种是常恒伴随意根现行，须臾不断的烦恼心所法，如瑜伽师地论里提到的我见、我慢、我爱和无明（我痴）；另一种是不常恒伴随意根现行的烦恼心所法，这是指除以上四种烦恼之外的心所法，如嗔、喜、怒、等大中小随烦恼，如果这些烦恼恒常现行，那么众生的自他身心就会严重受损，生活繁乱，生命就不会长久，只有我见我爱我执我慢烦恼才是凡夫众生恒常现行的烦恼。一切人等遇到深法，无法现前观行，只能稍微理解一点表面意思，所以只能背书。十二因缘法显示出，众生之所以在六道里生死轮回不休，就是因为意根的无明，意根若无无明，十二因缘尽，众生烦恼尽，就解脱了生死。无明缘行，行缘识。这七个字充分理解了，就会明白意根到底有没有嗔。意根的无明里若没有嗔，也就不会促使六识造作嗔业，生死业就减少了近一半，而意识有嗔是无所谓的，因为意识不能决定造作嗔业，也就不会有嗔业种子，也就没有嗔的生死业。再者说，意识的嗔是从哪里来的？如何出现的？很多人既不能现前观察意根是否有嗔，也捋不清意根与意识的逻辑辩证关系，也不知道六识身口意行的

意根心所法—实修的指归（第二版）

第一章 心所法的改变是实修的标志第一节 心所法会随修行而改变一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断地修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根成功的熏染，意根去恶向善，转变了自己的心行。转变的根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，祂不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行来转变种子，种子转变，果也就转变了。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根若不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变了就会促使业种变化。心所法转变是因，业种改变是果；意根认识真理、实证真理是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，

刘素云：不生烦恼的妙招

我给大家说这个例子就是说，我这个人就是能真诚傻到这个分上。要说假话，我也没说过，我不知道说假话啥滋味，反正我想最起码脸红，心里忐忑不安，大概应该是这种感觉。所以我告诉你的都是真话，这样大家都会觉得很潇洒、很自在，你们听我讲真话，我想你们心里一定是很快乐的、很自在的。我要搁这儿坐著编假话骗你们，你们肯定心里不赞成，我们花费这么多时间坐这儿，听这傻老太太编瞎话骗我们。我不会这样的，我说的是真的，对你们哪点有好处、有帮助，那你就听了；如果没有帮助，你听著不顺耳的，你别生烦恼，你就当那老太太啥没说，我啥没听著，我听的都是阿弥陀佛，就完了。所以怎么都不生烦恼。现在我就告诉大家这个妙招是什么，不生烦恼的妙招，你就成天没有自己，什么事都想著别人，什么事都为别人著想，你就非常快乐。你要一琢磨自己，我这个事还没整明白，我那个事还没著落，我这个事我没占到便宜，你这一天肯定是生活在烦恼当中，你不信你试一试。一开始可能不习惯，你每天早晨起来告诉自己，今天是我生命的最后一天，我一定要好好过，好好念阿弥陀佛。然后遇到一个事你就想，我给你们教一个办法，我遇到难心的事，我比较看不惯的事，我怎么办？我就想，这件事如果是

意根修证指归（下部）

第七章 现量、比量和非量的区别一、现量、比量和非量了别所运用的心所三种了别当中，五十一个心所法不一定要用到哪些，具体情况要具体分析，情景不同，用的心所法就不同，不同的人由于种种原因用的心所法都有差别，即使是同一个人，不同时间和场景，不同的身体状态和心理状态，不同知识水平，不同的智慧水准，所运用的心所法也不相同。五遍行心所法都会用得到，五别境心所法不一定都用得到，善十一心所法不一定出现，根本烦恼和大、中、小随烦恼心所法也不一定能出现，都视情况而定。现量了别需要有足够的数据，那就需要很深的智慧，胜解心所法要非常强，定心所法要现前，念心所法要具足，做到心心念念无间。比量了别相对来说智慧浅一些，必须通过比对，不比较没有参考就不知道，如果没有相对的缘，就无下手处，而现量了别不用比较直接就知道，或者是当下就知道，根利一些。非量了别是实在找不到证据了，在没有足够的数据，也没有比对对象的情况下，不得不运用想象、猜测、推理等等手段，用的方法比较多，用的越多说明智慧越有限，胜解力越弱，当然定力和念力都不足，以至于不能直接加以判断，不能直接得出结论。比量好比是一个人能力不足以单独完成一件事，不得不找人帮忙才

佛说帝释般若波罗蜜多心经

佛说帝释般若波罗蜜多心经大正新修大藏经第08册No.0249佛说帝释般若波罗蜜多心经No.249佛说帝释般若波罗蜜多心经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛在王舍城鹫峰山中，有无数大苾刍众，复十俱胝童子相菩萨摩诃萨。尔时，世尊告帝释天主：“憍尸迦！此般若波罗蜜，其义甚深。非一非异，非相非无相，非取非舍，非增非损，非有烦恼非无烦恼，非舍非不舍，非住非不住，非相应非不相应，非烦恼非不烦恼，非缘非不缘，非实非不实，非法非不法，非有所归非无所归，非实际非不实际。“憍尸迦！如是一切法平等，般若波罗蜜亦平等；一切法寂静，般若波罗蜜亦寂静；一切法不动，般若波罗蜜亦不动；一切法分别，般若波罗蜜亦分别；一切法怖畏，般若波罗蜜亦怖畏；一切法了知，般若波罗蜜亦了知；一切法一味，般若波罗蜜亦一味；一切法不生，般若波罗蜜亦不生；一切法不灭，般若波罗蜜亦不灭；一切法虚空妄想，般若波罗蜜亦虚空妄想；色无边，般若波罗蜜亦无边，如是受、想、行、识无边，般若波罗蜜亦无边；地界无边，般若波罗蜜亦无边，如是水界、火界、风界、空界、识界无边，般若波罗蜜亦无边；金刚平等，般若波罗蜜亦平等；一切法不坏

轭

（术语）谓烦恼也。众生为烦恼所系缚，譬如牛马受轭而挽车也。

毕竟断

（术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。

比较是烦恼的根源

◎ 杜大宁不可否认，人是这个世界上最喜欢比较的高级动物。人们总是感觉生活在一个无法让人满意的世界，而这种不满意恰恰来自无休止的比较。人们聪明地认为有比较才会有发现，却不知道一直赢的人，因为怕输而承受很大的压力，是充满烦恼的；而一直输的人，开始怀疑自己，甚至会选择干脆放弃自己，也是充满烦恼的。 其实许多人的比较是自欺欺人，自寻烦恼的。别人的房子是很大，别人成功的样子是很令人羡慕，也很让人嫉妒，可那是因为人家有经济条件购买，人家在你不知道的背后付出更多的汗水与努力。比较固然会使我们有进步的方向与可能，却更容易让人在群体中遗失了自我。我们没办法在紧张的人际关系与日常生活中发现自己，并舒适地展现自己，开发自己的潜能，却容易在紧张中增添许多烦恼。三位要好的女朋友相约，都趁没孩子的时候，结伴带老公去旅游。可在旅游途中，小丽看到她的好朋友的老公忙前忙后充当护花使者，可自己那位走路两手空空，相机都让她提着，吃饭自顾自，入寝的时候还是她给自己的丈夫倒水拧毛巾。有时，她也提醒丈夫在朋友面前学学样，可老公总是一笑了之。为此，她有些闷闷不乐。很快，他们的旅行就来到一个寺庙前，传说这个寺庙非常有名，许愿则灵。于

意识体性略说

第五章 贪嗔痴三毒的毒害作用一、修行如果没有把贪嗔痴烦恼有效的降伏下来，心性就不能调柔，不能柔软，性障较重时，不仅能障碍道业，也能障碍自己的身心健康。烦恼性障重的人，一方面给他人带来烦恼和不愉快，双方难免结下恶缘和怨结，未来世自己也要受到烦恼的果报，苦受是避免不了的。另一方面最受害的还是自己，最苦恼的也是自已。当烦恼严重的时候，自己的内心就会感到苦受，感到烦躁，身心因此而受到搅扰，自己内心是最不愉快的。对方如果有修养也许不会受到烦恼的困扰，即使有苦受也能很快就过去，但是你自己却要不断受到烦恼性障的侵袭，心里总能生起忧悲苦恼。学佛修行如果能降伏烦恼，我们生生世世都受益，都得自在和解脱。降伏了烦恼，不损恼他人，就不再流失自己的福德，不会与人结下恶缘；如果能处处都为他人着想，都给他人带来利益，自己福德的增加就很快速，受益最大的还是自己，所以一定要降伏烦恼性障。烦恼性障重，心不清静，自己的身心要受什么样的毒害呢？贪嗔痴烦恼，我们通常叫作三毒。什么叫作毒呢？既然叫作毒，当然就有危害性和毒害性，危害别人还是其次，最受危害的还是自己。内心有贪嗔痴，身口意行难免就要造作贪嗔痴恶业，造作恶业就必然要受恶

意根修证指归（上部）

第十四章 意根心所法一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断的修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根的熏染，让意根转变了心行，根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行转变种子。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变就会促使业种变化。意根心所法转变是因，业种改变是果；意根实证是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，前提要有意识的心所法推动意根的心所法。二、心所法必与识心同时出现心所法是识心的助伴，必须要伴随着识心运行，

意根与意识

结 语意根的内容属于唯识种智范畴几乎百分之百的人都是把意根的状态当作了意识的状态，所以当有人讲出真正的意根特性时，就被人说为把意根与意识颠倒了。但却是百分之百和百分之九十九以上的人颠倒了。因为所有这些人都具足了一切烦恼，无明烦恼遮障的缘故，没有转识成智的缘故，不能现前观察意根的现行运作，当然会百分之百的误会。不管什么时代，不可能是极大多数人是高智商无烦恼遮障，而个别人是低智商，以至于错会佛法。出错误的在娑婆永远是极大多数人，没有智慧的也仍然是极大多数人，不可能极大多数人都转识成智，有妙观察智，一百个不可能。所以那些自作聪明的人，最好不要太自信，更不要诽谤，免得后果严重。意根的所有内容，属于唯识种智范畴，所有唯识方面的内容也都属于唯识种智范畴，各个识的心所法更是如此。只要不是入地菩萨，最好保持静默，不要到处讲到处辩，因为不具现量观行智慧，不可能现前观察到意根的具体运行状态，那讲出来的东西，大多是想象和臆测，往往要张冠李戴。娑婆世界的学佛人大抵都是这样，不可能很多人都转识成智，有妙观察智和平等性智。如果没有这种智慧，都要默默用功，以期尽快修出初禅定，尽快断除烦恼遮障，尽快修出各种观行智慧，

意根与意识

第八章 现行熏种子种子熏现行 一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严

意根与意识

第七章 意根与意识的互熏关系一、通常来说，意识因为了别慧强，能分析思惟，就有机会明理，意根了别慧差，不容易明理，本身的习气又太重，意识总是想引导意根往善的方向转变，可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时，内心里没有思想矛盾，没有左思右想，那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的，没有一个明白道理，这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业，而内心丝毫不觉悟，不惭愧，没有思想斗争，那这个人的烦恼特别重，几乎不可度化。如果意识明知不对，还要造作烦恼恶业，那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后，还不自知，意根和意识都愚痴不明理，烦恼重，这种人很难度。一个做错事造恶业，从来没有思想斗争的人，从来不知惭愧和后悔的人，是非常难办的，这样的人，只有暂时躲开一点，否则自己会经常惹烦恼上身。惭愧，是善心所法，无惭无愧，就是恶心所法，一般人都是无惭无愧的造作恶业，却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法，熏染意根，意根慢慢就能按照意识的想法做事了。二、意根的作主性，一个是根据自己的经验和习气惯性，一个是听从意识的建议，究竟意根如何作主作决定，要看意识与意根哪边强势。如果意识强势，意根就

恶缘

（术语）诱我为恶事之外界事物。西方要决曰：六恶缘伴，阻坏净心。往生要集上末曰：烦恼内催，恶缘外牵。

修定与参禅证道（第二部）

第二章 如何才能修好禅定一、降伏烦恼修定才没有障碍降伏烦恼，改变心性，心少缘法，修定才能减少障碍，心才能有定。禅定的成就不一定是靠长时间打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，减少贪嗔痴，心清净了对世间没有过多的念想，定力自然提高。戒律严明的时候心的攀缘就减少，烦恼也会减少，禅定自然提升的快，不用单纯的依赖长时间的打坐来获得禅定。心性很重要，持戒和烦恼轻微，对禅定的生起起决定性作用。贪嗔痴慢疑和不正确的知见都是烦恼，各人烦恼的侧重点不同，障道的因缘就不同，有的人非常贪，有的人非常嗔，有的人非常愚痴，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知见很不正，但总的来说都是愚痴无明所引起的烦恼，愚痴是总烦恼和大烦恼，没有愚痴，贪嗔烦恼和我慢烦恼都不存在，疑和不正见烦恼也不存在。学佛人平时应该留心观察，找到自己最大最主要的烦恼，以降伏最主要烦恼为主，解决主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解开了。降伏烦恼也是这样，降伏主要烦恼，就能基本上消除遮障，其它的烦恼就会随之消除。大的主要的烦恼，是其它烦恼的起因，找到起因，解决起因，缘就不存在了，修定的遮障就消除了。二、打坐时如何才能快速入定要想入定快，就要尽量放松身