净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛

净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」，从下面，「破烦恼城」以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答复，「觉诸世间」，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ六集）2010/8/10 檔名：02-039-0106

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰

净土法门法师：战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰所以佛学称之为内学，「内」就是向心性当中去求。成佛是从心性当中求得的，佛度一切众生也是从心性当中求得的，真的所谓是「心外无法，法外无心」。从心性当中求，这个就是佛法，就是真实智慧、真正觉悟之法。 佛称为「大雄」，你看供佛的这个大殿称为「大雄宝殿」，这个「雄」是中国人讲的英雄豪杰。为什么称佛为英雄豪杰？世间人有福报的、有能力的，能够战胜一切敌人，甚至于有能力毁灭三千大千世界，那都不算英雄。真正英雄豪杰是战胜自己的烦恼习气，战胜自己的生死轮回，这才叫英雄豪杰。我们对于佛陀的心行，对于佛陀的事业，对于佛陀的教诲，你仔细去观察，这才是大事业、英雄豪杰的事业，值得我们景仰，值得我们效法。2002/11/9 日本大阪和宗总本山四天王寺 档名： 21 - 145 - 00 01

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验我们真正想成就，决定不要受外头影响，这个事情很难，非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察，哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口，这就影响了。那个不合口味 ，一筷子也不夹，不就受影响了吗？别人讚歎你几句，好开心，骂你几句，心裡就很难过，你就受影响！这就是在考验，我这么多年来学佛，我就把境界当作考验自己，时时刻刻要通 过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的，经典上说的，以平常心对待，平是平等，常是永远是这个样子。这个裡头必得看破，看破你就记住一句话，「凡所有 相，皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就明白了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三六三集）2011/4/6 档名：02-039-0363

净土法门是权法还是实法

了然法师【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶？或随自己臆说耶？答曰：亦有来因。客曰：因从何来？答曰：《华严》初来东土，因未至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知。当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归，似未至齐。是以李长者所解《华严合论》，拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解《华严合论》，即照此八十卷经文所解。又《华严清凉疏钞》，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知。迨至乌苌国王，以《华严》后半部四十卷，进贡中国。该四十卷，通称普贤菩萨行愿品。其末后一卷，即现今流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自《华严》。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行

蕅益大师净土选集—论述

蕅益大师净土选集—论述灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑参究念佛论念佛即禅观论灵峰寺净业缘起刻净土忏序刻宝王三昧念佛直指序修净土忏并放生社序观泉开士化万人早生念佛同生净土序莲漏清音序劝念豆儿佛序悲华经序西方合论序重刻宝王三昧念佛直指序赠郑完德念佛序刻校正大阿弥陀经后序合刻弥陀金刚二经序法海观澜自序寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序十大碍行跋惠应寺放生社普劝戒杀念佛文化念阿弥陀佛同生净土疏净然沙弥化念佛疏忍草沙弥化念佛疏结社修净业兼阅华严大钞助缘疏念豆儿佛疏参究念佛论原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义？众生心念佛时，是心

阿弥陀佛略传

阿弥陀佛略传阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比

念佛法门

念佛法门今天，我要为各位介绍念佛法门。念是心念、想念、忆念，称念，佛是佛的名号。佛的名号很多，十方三世都有佛，我们最熟悉的是释迦牟尼佛，药师佛，阿弥陀佛，还有，晚课所诵念的八十八佛，究竟应该念那一尊佛的圣号呢？在道理上说：念那尊佛的圣号都可以，都有功德，但，如果我们发愿求生净土，希望临命终时，佛来接引往生极乐世界的话，就要一心称念：‘南无阿弥陀佛’。因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们的苦恼众生，创造一个美妙极乐的世界，还发愿亲自来接引念佛的人，往生净土。所以，不止大慈菩萨说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’大势至菩萨亦说：‘念佛三昧，最为第一。’佛在大宝积经，大般若经，大集经，大弥陀经以及其他大乘经典中，都称扬赞叹阿弥陀佛，功德不可思议，同时告诉我们，十方诸佛，亦皆称赞阿弥陀佛，愿力殊胜，功德难思，劝导我们应当发愿，往生彼国。据说：中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：‘末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。’文殊菩萨说：‘诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深

契道之法

契道之法有缘与大家见面谈话，很是高兴，由于时间短少，只能择要而谈。深信因果、多修阴德时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。依圣言量、修特别法其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大

持名念佛法门述要

持名念佛法门述要——三十九年六月在台中灵山寺演讲——律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。持名念佛法门，包括很广，先提出三个问题：一、为什么念佛？二、怎样念佛？三、念佛有甚么利益？先讲第一问题：凡人不能一息无念，一弹指有九十刹那，一刹那有九百个生灭，大概粗的念头，容或觉知，细的念头，多不知道。无始以来，刹那相续，为生死的根本，这个念头，虽然纷纷起落，总不出乎十法界，不念四圣，便念六凡。不念人天，便念三涂。凡夫境界，一念贪爱，便种饿鬼的因；一念嗔怒，便种地狱的因；一念愚痴，便种畜生的因；你看可怕不可怕呢？所以释迦牟尼佛彻底悲心，劝一切众生一心专念阿弥陀佛，了生脱死，永出轮回。因为阿弥陀佛曾发四十八愿，有一愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿弥陀佛既发此誓愿力，我辈众生又具本有佛性力，果然念到一心不乱，即得了念佛三昧力。这三个力量，好比三股绳子，合为大索，重者先牵，所以经上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’次讲第二问

净土法门是佛为末法众生的预设济度

大安法师这一节是谈浊世津梁，预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预先施设是非常重要的，就好像一个非常慈悲的父亲，他在世的时候，跟孩子讲什么道理，孩子不相信，那他就要为孩子以后有可能相信，先打好伏笔，作好准备。佛有这种能力，因为佛是五眼圆明，他知道众生何时善根成熟。《妙法莲华经》有个比喻，说明实际上佛是没有涅槃的，没有涅槃佛，但为什么要示现涅槃？还是为度众生故，因为佛不涅槃，老在这个世间的话，钝根、薄福的众生，就不生稀有难遭之想，他就不在乎了，生不起恭敬心了，甚至会生起傲慢心。就好像父亲与子女一样，父亲在世孩子不在乎，一旦父亲走了，孩子就会忽然感觉很悲伤！很珍贵的东西在身边的时候，人往往不在乎，一旦失去了，感受就不同了。当他悲伤思念的时候，那种颠倒、昏迷，就会好一些。佛知道久住世间度不了这样的众生，所以他就示现涅槃。但示现涅槃也是做好了一些准备的。做什么准备呢？就如同这个长者，事先就为子女留好

八种方法成就净土法门

◎ 方海权在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。在这八种悟道之中：第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：非持名妙行，不足满所愿，而证所信。大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系?这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。文章恭录—2014净土大经科注第48集2014/05/07

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心净空法师：李老师教的秘诀——换心念佛是方法、是手段，目的在哪里？把清净心念出来。要怎么念？心里头只有阿弥陀佛，你才能念阿弥陀佛。这是李老师当年在台中教我们的秘诀，叫换心。我们现在这个心是乱七八糟，妄想、杂念、疑虑、贪瞋痴慢、自私自利一大堆，说不清楚，太多太多了！要把这些东西丢掉、放下，把心洗干净，把阿弥陀佛请进来，我的心就是一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这样念佛就有感应，这样念佛心愈念愈清净，什么顾虑都没有了，一切放下。随顺佛陀教诲，这一点非常重要！你说你是学佛的人，你不能随顺佛陀教诲，那叫什么学佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所说的话，真的不容易随顺。为什么？不相信，你怎么能随顺！文摘恭录—净土大经科注（第一八八集）2012/2/13 檔名：02-037-0188

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家我们到极乐世界，肯定跟极乐世界融成一体，未成佛的时候如是，成佛亦如是，极乐世界真正是我们的老家。往生极乐世界就是回归自性，毫无差别，因为在极乐世界，你必定成就无上菩提，无上菩提就是证得圆满的自性。我们今天要把这桩事情看作我们这一生头等大事，一切时、一切处都是菩萨学处，就是你用功的所在，跟我们面对的一切人、一切事、一切物，我们就在人事物上修行。怎么个修行?修智慧，一切人事物皆如梦幻响，这是修智慧。既然知道皆是梦，皆是幻，皆是回音，决定没有一样东西是真实的，我们放下，放下妄想放下分别，放下执着，那叫功夫，那就提升自己境界了。真正把见思烦恼放下了，证阿罗汉果。怎么知道证阿罗汉果?六种神通现前就证得了。六种神通没有现前，没证得，你在解悟，不是证悟。证悟的时候，哪有不发通的道理?文章恭录—2012净土大经科注第485集2013/10/21

净土法门法师：末法众生靠什么得度-

净土法门法师：末法众生靠什么得度?黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。文摘恭录—净土大经科注（第三九五）2012/6/26 档名：02-037-0395

欲金刚

（菩萨）金刚界理趣会中台五尊四金刚之一。密号曰意生金刚，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心之深我法门也。

净土法门法师：这六个字说尽了

净土法门法师：这六个字说尽了*修行人把这一生，把这个世界看作是旅馆，我在这住几天，一切随缘，什么都好，欢欢喜喜，快快乐乐，几天就离开了。要把极乐世界看作是老家，念念要回老家，念念要亲近阿弥陀佛，我们得到永远的、究竟的、圆满的成就，那就是成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同的佛，这就对了。*佛法修行，不管什么法门、宗派，六个字说尽了，这六个字就是看得破、放得下，看破是智慧，放下，所有一切烦恼、善恶业全没有了，那就回到本位了。佛教人断恶修善，但是有一句重要的话，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，为什么?着相就是业，跟自性不相应。自性，我们经题上有五个字，「清净平等觉」，那是我们的真心。*佛法的修学重视在一门深入，这什么意思?一门深入就是止心一处，止心一处容易得定、得叁昧，叁昧得到之后继续用功，不要放弃，就有机会大彻大悟，佛法修学的目的在此地。佛法这个东西，不是教你记得多、念得多、广学多闻，佛法修学的目的就是教你开悟。

广义法门经

广义法门经大正新修大藏经第01册No.0097广义法门经No.97[No.98]广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。祇陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。长老。我今为长老说法。初善中善后善。义善语善。纯一无杂。圆满清净。今为汝等。显示梵行。谓广义法门。是故汝等。今当谛听。一心恭敬。善思念之。此广义法门。长老。有十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。何等十二。一自胜得。二他胜得。三生人道。四生圣地。五性得利根。六得成正见。七善作资业。八善处生信。九值佛出世。十佛正转法轮。十一正法在世未灭。十二依佛教。于正法中。如理修行。长老。是十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。长老。能说比丘。若欲为他说于正法与法及义相应。此语应说。谓恭敬次第相摄相应。生他欢喜及以欲乐。满足正勤。不损恼他。所说如理相应无杂。随顺听众。此言应说。有慈悲心。有利益心。有随乐心。不着利养。恭敬赞叹。若正说法阴时。不得自赞自高。不得毁呰他人。长老。若人欲听正法。具十六相。乃可听受。何等十六。一随时听。二恭敬。三欲

普法

（术语）法界诸法，一具一切，普遍圆融，谓之普法。见此普法名普眼，是华严经所说之法门也。五教章上曰：依此普法，一切佛法并于第二七日一时前后说，前后一时说。宗镜录九曰：见普法故，名普眼。普法者一具一切，一一称性，同时具足。

净土法门法师：远离戏论

净土法门法师：远离戏论佛在此地劝勉我们，如果你真的有智慧，真有智慧你一定赶快远离，远离什么？远离戏论，你从今而后，再不要去造作这些事情。换句话说，不是讲你完全不能开玩笑，你要知道在什么场合当中可以开玩笑。玩笑也叫人开悟，你才是菩萨；玩笑要叫人生烦恼，你就多了业障，你就造业。所以，菩萨自始至终生活在高度智慧之中，这个要懂得，绝不轻易开玩笑。遇到喜欢开玩笑的人，我们要远离他，这是佛在此地对我们的教诲。为什么？因为戏论接近争论，往往戏论就连著有争论，你就起烦恼，起贪瞋痴慢。『智者应远离，当去百由旬』，这个「百由旬」也不要把它死在那里。一由旬四十里，一百由旬要跑那么远，没有那个必要，就是远离他的意思。不要死在经文里面，一定要如佛规定躲到百由旬之外，佛不是这个意思。佛是叫你远离，赶快远离，意思在此地。『亦不近於彼，造立诸舍宅』，这就是你住家，那个喜欢开玩笑的人，不要跟他做邻居，你要住的跟他有个距离，意思就是这样。所以住家也要选择邻居，这很重要。