净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由

净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六）问：我有缘看到老法师的开示“佛学与人生”，我坚定学佛的信心，从此坚持戒杀。但对某些害虫不杀有疑问。后来听老法师在开示时说到，蚊子吸血它是讨吃，没有死罪，我真想不通。 答：你慢慢的想就通了。蚊子来叮我们，它饿了，它想吃饭！我们要是慈悲一点，供养它一顿，它并不该死。如果不愿意供养，把它赶走就好了，何必要杀它？其实蚊子来吃一顿也可以很合作，我们有几位同修都知道，都很有感应。蚊子来咬，不要咬脸上，咬脸上很难看，手臂上可以供养你，你不要到脸上，听话。再就是咬了以后又痛又痒，“你咬，可以吃，要叫我不痛不痒”，都可以做到，很合作。你慢慢想就通了，确实它可以跟我们合作。

净土法门广泛流行说

◎ 谢路军自善导创立净土宗以来，净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类，主要有以下几个方面：善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰；在民间净土集会结社风行；佛教其他宗派兼修净土。（一）引发社会的普遍信仰 1、善导称名念佛法门在当时的巨大影响。善导不仅从理论上论证了称名念佛为净土修行的最主要方法，而且也在实践上盛弘念佛法门，出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时不为利益。（《大正藏》83卷）一时僧俗云集，轰动京师。很多佛教史籍都记载了当时长安念佛的盛况。《佛祖统纪》卷28列有唐代《往生恶辈传》一类，收录大量弃恶从善、修行念佛的故事。如第一章所述，长安姓京的屠户，在善导的规劝下皈信念佛法门。在善导的劝勉下，很多人为早日往生西方，竟有自杀者。如《新修往生传》中载：京华诸州僧尼士女，或投身高龄，或寄命深泉，或自堕高枝。焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者，诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。可见当时长安信奉弥陀净土的盛况。昙鸾、道绰时尚没有舍命往生的先例，到了善导时有了舍命往生的事，说

净土法门法师：随喜功德-2

净土法门法师：随喜功德-2经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。文摘恭录—净土大经科注（第五十九集）2011/11/24 檔名：02-037-0059

净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？

净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）问：《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得"应化身佛"的身小，实报土感得"报身佛"的身大？答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？"唯心所现，唯识所变"。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执着了，你的清净心现前。还有分别、还有执着，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执着，进步很快，提升得很快。

净土法门法师：西方极乐『去则实不去』，是指什么？

净土法门法师：西方极乐『去则实不去』，是指什么？问：「曾听师父讲『西方净土是去则实不去』，是否指唯心净土?真正的西方极乐世界是比喻说，其差别是在每个人的正报依报不同吗?请开示。」答：明朝末年，净土宗的大德蕅益大师，他为《弥陀经》做注解，就是《弥陀要解》。印光大师对这个注解是赞叹到极处，他说：「即使是古佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过其上。」真是赞叹到极处，没有办法再赞叹了。往年我到新加坡，演培法师请我吃饭，就提出这个问题，他说：「印光法师的赞叹是否太过分了一点?」我说：「印光大师的赞叹是恰到好处，一丝毫都不过分。」蕅益大师的别号是「西有道人」。「西有」是什么意思?西方极乐世界真有，不是假的，不是想像的。就与我们现前这个世界一样，你说万法皆空，这个世界也是空的，一空一切空;你说这个世界有，西方极乐世界就真有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通。性上说空，相上确实有，所以我们要相信，西方极乐世界确实有，你念佛才不至於落空。至於「唯心净土」，不懂没有关系，到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了。现在不必要求，现在去要求，未必能搞得清楚，还是见了阿弥陀佛，什么问题都能解决，所以我们第一站

佛法概要（净土法门在中国的流传）

佛法概要（净土法门在中国的流传）明旸法师著第一节 净土法门所依的经论第二节 净土法门在中国的流传和发展第三节 净土法门的修持方法第四节 净土法门的几个重要理论问题的探索第五节 圆瑛大师禅净双修的思想第七章净土法门在中国的流传第一节净土法门所依的经论净土法门，是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢喜修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是‘是男是女总堪修，若智若愚皆有分’的无上法门。我们按此修去，尽此一生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横超三界的崇高目的。净土宗的依据是出在净土三经。《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》。在天台五时教法里，属第三时方等部。在佛教看来，一切诸法，都是随著因缘和合而发生发展，这是一条客观存在的规律，净土法门也不能例外。（一）观无量寿佛经净土法门的发起因缘，是根据《观无量寿佛经》。汉译《观无量寿经》，在《开光释教录》卷五列有两种译本。即：一、观无量寿佛经 一卷 刘宋僵良圣合译二、观无量寿佛经 一卷 刘宋昙摩密多译本经是释尊在摩羯陀国王舍城的东北方耆阇崛山（别名灵鹫山），于千二百五十人之声闻众和三万二千的菩萨众之前说法之时，

旋陀罗尼

（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。

李炳南：净土法门，没有什么秘密

而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。但是，我懂净土吗？这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。所以阿弥陀经说，净土法门是难信之法，难信在那里？净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。净土法门有什么秘密可以成就？没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。六个字南无阿弥陀佛就可成就，不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说：唯佛与佛乃能究尽。断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊！小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢

李炳南：净土法门，没有什么秘密，却可以一生横超三界！

李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众、在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门,连十地菩萨也不懂得,等觉菩萨快成佛了,也才懂一点。所以《阿弥陀经》说,净土法门是‘难信之法\’。难信在那里?净土法门看似平常,做起来不平常,所以是难信之法。净土法门有什么秘密可以成就?没有什么秘密,教你怎么念,你就怎么念。六个字‘南无阿弥陀佛\’就可成就,不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛,你的心就是阿弥陀佛;若学妖魔鬼怪,心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处,不但今日之下我们同学们愚笨不懂,自古以来全球上连印度也如此,所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。\’断尽根本无明惑,才能明了净土法门,未证佛果前都难了解。千言万语,就是要好好的信,不好好的信,寿命在呼吸之间,再后悔觉悟,时间已来不及了,英雄好汉要识时务啊!小乘断见惑之后,成个罗汉要七番生死,成佛则要三大阿僧祇劫,很难成就。能活上一百年很难,即使活了一百岁又算什么?一轮回,隔阴

净土法门法师：随缘才能消业，随缘是什么意思？

净土法门法师：随缘才能消业，随缘是什么意思？佛法里面讲，三心二意，三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，这怎么能把妄念息掉呢?息不掉的。所以学佛的初步是教我们要看得开，要放得下!无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。所以佛教给我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么?在一切境缘裡头不起心不动念、不分别不执着，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼，攀缘是什么?我一定要这样，我一定要那样，我们这个「一定」就是分别，就是执着，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这是我们要警惕的。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-23-026)

净土法门法师：音响忍是什么？

净土法门法师：音响忍是什么？音响忍是什么？「由音响而悟解真理」，就是开悟，讲经教学是音响。现在这些高科技的设备我们要会运用，这桩事情是早年方东美老师提醒我的，电视，那个时候网络还没有，无线电的广播，都是好工具。工具没有善恶，善恶在人，我们让它播什么内容，如果这些工具天天播音出来的都是讲经说法、圣贤教学，这个世界就是极乐世界、就是诸佛剎土；如果这些东西的内容都是杀盗淫妄、都是贪瞋痴慢，那是魔王的世界、罗剎的世界，全在人。所以要会好好的去利用它。老师当年讲的时候，我们的生活是最艰难，真的三餐饭都吃不饱，所以根本就没想到这个事情。但是老师讲的遍数很多，所以印象很深刻，我们就留意到了。文摘恭录—净土大经科注（第四十七集）2011/11/16 檔名：02-037-0047

净土法门法师：菩萨乘愿再来投胎会有隔阴之迷

净土法门法师：菩萨乘愿再来投胎会有隔阴之迷问：经上常说，菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛说罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，请问何以会再来投胎？而且还有隔阴之迷？答：菩萨有比阿罗汉高的，也有比阿罗汉低的，为什么？因为菩萨有等级。如我们讲解的《华严经》，《华严经》是圆教最殊胜的法门。以圆教而论，圆教初信位的菩萨，修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才与阿罗汉平等。所以，端看你是问哪一种菩萨，信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上的就比阿罗汉高太多了。我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨必定超过阿罗汉，菩萨就不一定了。菩萨为何还到世间来？菩萨发愿要来世间帮助苦难众生，就是乘愿再来。再来之后，确实有隔阴之迷。何谓隔阴之迷？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎。虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。《金刚经》上世

李炳南：净土安心法门（一）

李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心、深心、回向发愿心。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示,前后总共十七次,可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。┌丁(一)不善三业必须真实心中舍┐三 业 修 善┼丁(二)若起三业必须真实心中作┼ 心既无染辨┌丙一清净心作└丁(三)不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如┌乙一真┤│ 伪└丙二 夹 杂 恶 性 ┌丁(一)外现贤善精进之相┐│ 名杂毒善┼丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪┼不名真实业│ └丁(三)奸诈百端恶性不改┘甲一至诚心┤ ┌丁(一)真实心中制舍诸恶┐│ ┌丙一制舍自他诸恶┤ ├自利利他│ │ └丁(二)行住坐卧想同菩萨┘│ 明│ ┌丁(一)饶益有情不恼众生└乙二两┼丙二勤修自他凡圣等善┼丁(二)德为福聚自得清净利│ └丁(三)恶缘不生取净果报├丙三见三业善必赞──可离污染报可感清净果└丙四欲恶不随喜──敬而远之亦不随喜┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一

李炳南：净土安心法门（二）

丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲夹杂恶性,名杂毒善。解释这段之前,先要明白心和性的关系,心和性是一个还是两个?既云心性,说一个就是一个,说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究,想跳出的,不研究却也是可以成功,这话一点都不假。心性说是一个好懂,说两个也好懂,说心与性皆空便不好懂,详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说这两部经可是专讲成佛的。法华经主张性具,我们的本性中具备一切,有善、有恶、有不善不恶。华严经说是性起,性原来不动,不动时什么都有,名性具。除动了名起,起心动念了,这就和性不同。所以性是安静不动的,性一起动就是心。这是不得已的讲法,光嘴说不行,必须有修行的功夫,自己在里头参悟,才能懂这个心性。知道了性具、性起的差别,再看表上说夹杂恶性,名杂毒善。性中的恶性不真实,虽不真实却是性具。初学时万法不归一,修行就是要心安在一个地处,使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善,在譬喻经有一个比喻

李炳南：净土安心法门（三）

乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己得了好处,还使大家都得好处。自己利益自己是声闻,一半利益自己,一半利益别人是缘觉,菩萨是把自己得的好处,全部给别人。别人得到好处,当然就是利他,你想利益他,自己必先要明白,利他自然就是利己,这叫两利,这是大乘菩萨法门。明两利下面分四条,先看第一条:丙一、制舍自他诸恶制是制住心,心原来四处乱跑,没次序,控制住它不让他到处跑,叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心,然后舍弃。舍弃什么,表上说诸恶。不论大恶小恶,一切恶的事情,一律控制住它,不叫心起恶。一感觉有恶,立刻就不要它。丁(一)真实心中制舍诸恶这制舍一切恶不是说说就完了,必须要真实心。心不真,谈不上控制,凡一切恶事控制住不使它动,并且一下舍开它。如果不照这样办,你说我学佛了,你学的是什么佛?学佛须诚心,诚心净意的制舍诸恶。丁(二)行住坐卧想同菩萨行住坐卧是四威仪,佛家讲究威仪,儒家孔子也注重威仪,所谓礼仪三百,威仪三千行要如风一直往前走,

李炳南：净土安心法门（四）

甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以用决信两个字来注解。心的深浅,是以信的深浅来表现的。信,有的深,有的浅。有人说:我信得很深。请问:你信得很深,怎么个深法呢?决信,有这决字就不一样了。如同开会表决,一表决,就不能改了,决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢?在台中,这三十年来,那一位决信了?若是决信就是志求往生,不干第二条了。若不能决信,临死时不能往生,怨谁呢?是弥陀不灵?还是观者不灵?是你自己不灵,心中不决信,只是表面作样子。这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的,这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否,那是祖师作的,我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞,历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢?诸位以后功夫到了,再把妙宗钞从头看到尾,若都明白了,三藏十二部就都会讲了,因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂,可以减除一些,蕅益祖师说:一字不许动,动一字全体就错了。可见妙宗钞的

李炳南：净土安心法门（五）

弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别怪我,你念的阿弥陀佛不大管事,说句痛快话,等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白,是要念到一心不乱,你们诸位那一位念到一心不乱了?你若一心不乱了就用不着我讲了。弥陀就是阿弥陀佛。大愿,愿是个人的誓愿,心里想做桩什么事情,就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿,怎么个大法呢?什么佛的愿都没他的愿大,他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了,阿弥陀佛普愿是四十八愿,很大了。你把藏经找找看,有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢?摄众,摄是把大家包起来,不使散开,把谁包起来?众生。众生指谁?从我们这种博地凡夫,直到十地菩萨,都叫众生。有人说:菩萨还叫众生吗?还没成佛都叫众生。往生,是接引去西方极乐世界。这弥陀大愿,摄众往生八个字,在我听来是重要得不得了,在你们听来是毫无味道。你要是懂得,就了不得了,不懂就不知味道。大家要小心,在六道中头出头没,好像在大海中忽然冒出头来,但身子仍

宝王三昧念佛直指白话浅译

宝王三昧念佛直指白话浅译明·四明鄞江沙门妙什集法宣法师白话译重刻宝王三昧念佛直指序极乐依正第一斥妄显真第二（附真妄心境图）诃谬解第三（堪为前祖吐气）正明心佛观慧第四道场尊像念佛正观第五辟断空邪说第六开示禅佛不二法门第七示诸佛二土折摄法门第八劝修第九劝戒杀第十劝持众戒第十一（皆净业正因）勉起精进力第十二正行第十三别明客途所修三昧第十四三昧仪式第十五扬佛下化之力第十六十大碍行第十七罗显众义第十八独示一愿四义之门第十九示念佛灭罪义门第二十略示列祖行门第二十一正示回向普劝往生第二十二附：破妄念佛说（一名直指心要）旧跋灵峰蕅益大师选定净土十要第八成时述曰：曾经听闻人说，佛法外的邪异见解容易去除，佛法内的邪异见解难以涤清。这就是弥勒菩萨所谓的，毁谤菩萨藏，说相似佛法的人啊。关于净土法门，所谓的大乘小乘、权教实教的诸般疑问，这些皆是自外而来的问题。从远途而来侵入我境内的，可以望之为敌国，就算其壁垒虽然坚固，也是仍然可以攻破。唯有那些认可‘自性弥陀’、‘唯心净土’者，以虚妄分别的识神为自己的本性，以胸中的六尘缘影之心当作是唯心。愚痴地执守迷妄之情想分别，狂妄的拨弃佛身与国土，此即是自内而发的邪执异见者

李炳南：净土安心法门（七）

往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解,所以制成表,比较明白,上次讲到深心的第三条弥陀大愿,摄众往生现在来讲第四条。乙四、释尊说教绝无虚言净土法门,学佛的人不懂,不学佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法门,断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛,净土法门不必断这三种惑就可成佛,这道理谁能懂?既然不懂,就很难对净土法门起信,不信怎么办呢?要找证人。外行不能证明,外行开口就是外行话,必得找内行懂局的人来证明,什么人才是内行的?初学佛的人一品惑未断,还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂,因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回,还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些,他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨,也不全是内行,华严经是特别对高等菩萨说的,菩萨对净土法门都不能算内行,何况是博地凡夫,有些凡夫说他懂净土法门,那有这种道理。学佛必须谦恭,孔圣人教诫谦受益,满招损孔圣人自己学琴于师襄,可

李炳南：净土安心法门（六）

弥陀大愿摄众往生净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去?凡夫是生到六道里去,在畜生、地狱、饿鬼中转,念佛的人,则往生极乐。往生极乐得发三种心至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。往生的生,大家懂吗?生就是生出来,有生就有灭,有生就有死,中国外国几千年来有不死的人吗?要不死得不生,不生就不死,而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的,既然造了业就免不了生死,但是往生极乐特别,可以不生不死。有人说:这真便宜。虽然便宜,但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生,因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生,阿弥陀佛不生不灭了,他也发愿要让往生的众生不生不灭。阿弥陀佛成了佛,具足无量神通,能变化一切,他什么都会制造,佛当工程师,特别制造一个世界,他制造这极乐世界要干什么?为了接引众生往生,叫我们死后到那个世界去用功,到那里再去破三惑第一步破见思惑,第二步破尘沙惑,第三步破无明惑,去了这三种惑就能成佛。佛虽然