念佛人的楷模——略述省庵大师净土情怀

导读：每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。的偈子。并悲心切切地劝勉弟子我去即来。生死事大，各自净心念佛。本文为大安法师于省祖诞辰三百三十周年、往生二百八十一周年（2016年）时所写。今日再次恭读依然受益良多--大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月、挥毫临画者，且称为艺术人；或有生来便怀有形而上的终极关怀，好乐解脱之道者，且称为宗教人。然宗教流派甚多，具体到佛教念佛法门，凡是生死心切、笃信净土、一心持名、矢志安养者，可称为念佛人。释尊金口赞誉： 若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。善导大师将此句经文延展为五种嘉誉：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。证知于此五浊恶世，真念

李炳南答：关于儒家所讲之‘爱\’与佛教所讲之‘爱\’及基督教所讲之‘爱\’请略述之！（刘凯）

问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如众生无边誓愿度\之例。此三家爱之大略也。

佛教生态思想略述

佛教生态思想略述◎ 无 性 自十八世纪进入工业革命以来，人类对生态环境的破坏日益严重。19世纪70年代，德国生物学家克尔提出了生态学这一名词，促使人们思考生物与生物、生物与环境之间的和谐共存问题。人类对当前世界普遍存在的生态危机进行反思的同时把对事实的认识上升到理性层面，然后通过实践、理性调节人与自然环境的关系。人类要保护好赖以生存的自然环境，就要从思想上转变观念。佛教是一个为一切众生提供解脱的宗教文化体系，其中蕴含着丰富的生态哲学思想。我们若从生态学的视角来诠释、演绎佛教的相关哲学思想，不仅将有助于丰富生态学说，而且也有助提高人们的现代生态意识，推动中国生态现代化的进展。近年来，越来越多的人将佛教文化与生态文化结合研究，佛教的生态思想开始在理论上得以发展。在此研究的基础上，笔者亦对佛教的生态思想作一探讨，揭示出现实意义和价值，以期强化人们的生态意识，实现人自身、人与人、人与自然的和谐。一、佛教生态思想的哲学基础佛教起源时，当时的思想界流行因中有果说或因中无果说，佛教却提出其独特的世界观：缘起论。缘起论是佛教对世界的根本观念，是佛教思想的理论基础。佛教《杂阿含经》对缘起思想的表述：此有

略述禅宗的见行

◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传，但祖师大德们为了有助于弟子证悟，也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》，把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助于教理，通达众生本来是佛，只是被分别妄想所覆盖，因此不去分别，了达法界的一味一体，同时又不著文字相；行入，分报冤行、随缘行、无所求行、称法行四种，以这四种行为包含一切善行，其宗旨正好与摩诃衍所宣扬的相反。达摩祖师又说过：明佛心宗，解行相应，名之曰祖。即心中证悟了佛法的究竟精华，并且见解与行为能够相应的人才称得上是禅宗的祖师，表明既要有究竟的见解，又要有与见解相应的行为。三祖僧璨禅师在《信心铭》中说：不识元旨，徒劳念静，即如果心中没有对法界产生定解，一味空心静坐只是徒劳。又说：须臾返照，胜却前空，即应该有胜观的光明。这与本论中自生光明之智慧，胜观明显犹如灯和巴者胜义显现门等金刚句有异曲同工之妙。《六祖坛经》中怀让禅师说：说似一物即不中(无法用语言表达)，六祖问：还可修证否?(既然语言无法表达，那还可不可以修证?)怀让说：修证即不无，污染即不得。(应该无修而修)。这也明确地讲了不应舍弃修行。《

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

（经名）一卷，唐不空译。说金刚界三十七尊之心要。