静波法师告诉你一个奇效高招 专治爱胡思乱想

静波法师告诉你一个奇效高招 专治爱胡思乱想问：劣根众生应以上求佛道为要，下化众生随缘去做？静波法师：什么是劣根众生？就是不老实，不能脚踏实地。我不太清楚，这是谁告诉你的。上求佛道，要你向佛学习。如果你身边有些人做的事不尽人意，你何必跟他计较呢？当你不再和他计较的时候，你不就下化众生了吗？当然，如果你有能力，你也可以去改变他。有时候我们说话很严厉，这恐怕也不行。但对有一些人，需要这样的方式，比如说丹霞烧佛，比如说禅宗的棒喝，不都是度人吗？只不过是要拿捏得度。你拿捏不得度，你不如法的时候，它会有后遗症。问：生活当中我们应该怎样历事练心？静波法师：自己锻炼自己！别人也不能替你练。就好像我们吃饭，我不能替你吃，自己吃饭自己饱，自己生死自己了。师父帮你指一条路，你要不走，谁也没辙。而且这条路不是我个人发明的，是佛告诉我们的，经书上都有记载的，是安全可靠的。问：我们应该怎么化解生活中的烦恼？静波法师：那就是要有智慧观无常，观无我，观解脱。原来我们执著的都是假的，你怎么总上当呢？你总上当，那就是你自己有问题了。被一块石头绊一次，是不小心；绊两次，就是你太笨了。问：怎么样根除妄想，特别是淫念？静波法师

高僧语录：星云大师说缺陷是走向圆满的阶梯

高僧语录：星云大师说缺陷是走向圆满的阶梯《佛光菜根谭》：疾病，是接近道心的捷径；痛苦，是接近奋发的机会；忙碌，是接近价值的要途；缺陷，是接近圆满的阶梯。

释智坤法师：如何正确使用占察轮

释智坤法师：如何正确使用占察轮（一）释智坤法师：如何正确使用占察轮（一） 如何正确使用占察轮(一) 作者：念佛得清凉(释智坤法师) 我们先看两段经文： 【仰手傍掷令使易转。因是义故，说名为轮。】 【如是称名。满足至千经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我及一切众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。】 从上面这两段经文，我们可以看出，如法占察获得感应的第一个条件是：要使占察轮很好地滚动起来，并且呢,占察的场地也是有要求的。 经文中说，干净物就是干净的平面，对这个平面的要求是要有一定的摩擦力。如果是太滑的玻璃之类就不行，因为在玻璃平面上占察的时候，占察轮是平滑移动的，不会翻转，与经文要求不符合。那么这种平面可以是：桌面，干净的木地板之类。 在此要提醒一下：不是只能在净布上面占察。为什么不是只能在净布上占察?因为占察经上说的是净物而不是净布，并且净布如果太小，占察轮就很难在净布上如法的翻转。如果不能如法的翻转，就无法满足占察感应的条件，哪怕你的仪轨做的再如法，这也是无法感应的。 如果实在要在净布上占察，那么这样的净布要符合两个条件

净土法门法师：学佛同修要深信因果报应

净土法门法师：学佛同修要深信因果报应摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》实在讲，我们能不能入心寂三昧？很难。你要入心寂三昧，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回。所以我们晓得，这一桩事自己做不到，做不到也必须要伏烦恼。心寂三昧是断烦恼，断不掉要伏，要控制住自己的妄想习气，控制住自己的烦恼，不让它发作，断恶修善；不要说救众生，先救自己，恶业造多了必堕地狱。这些事实真相，说实在话，现在许许多多学佛的同修都难以相信。他敢作恶，不怕受果报，他不相信因果报应，所以他敢做；如果相信有因果报应，他就不敢做了。因果报应的理跟事讲得太少了，这是我们这个时代，远远比不上古代。古代因果报应之说说得多，在家里父母说、长辈说，在学校老师说，在社会大众都说，所以大家都有这个概念，起心动念，造作行持，自己都会有个约束；纵然造恶，恶也不离谱，还都能讲得过去，不是大恶。我们在《感应篇》里面读到，有许许多多造作罪恶的人，年岁大的时候他会忏悔，他会回头。年轻的时候无知不相信，年长的时候他觉悟了，他回头，努力修善。

鬼神护法：虚云老和尚的故事

鬼神护法：虚云老和尚的故事 民国三十四年(1945)春，虚云老和尚从云门到南华传戒。此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：“钟打过了，起不起来念经?”古根说：“我身体有点不舒服。你去吧!”传真伸了一个懒腰，说：“唉!我也懒得去了，方丈不在就暂且偷懒一回吧。” 俩人又继续睡。一会，昨晚闩好的门突然“吱呀”一声自己打开了，随着一股寒风一个黑影冲了进来，两人睁大朦胧的睡眼一看，但见一个头比身子大，手掌比头还再大，眼睛圆鼓，满脸皱纹，长发拖地，长牙外露的鬼怪。只见鬼怪一伸手，将传真从床上拖出，“啪”的一声扔到地下，训诫他说：“菩萨开道场，成就你们修行，你们却不上殿念经，不知惭愧，该打!”说着举起巨掌“啪!啪!啪……”狠打了传真屁股十几下。同房的古根见状即惊喊：“救命啊!鬼来打人了。救命啊……”边喊边用凳子猛敲床板发出巨响，鬼怪飘然而去。寺僧听见大喊救命，拿着木棍跑来看，古根已被吓得脸色青白;而传真被打得趴在地下，大气粗喘，浑身哆嗦，说不出话来。大家把传真抬到床上，把裤子扒开，用油灯靠近一照看，整个屁股

印光大师：世间之人80%是由色欲而死

印光大师：世间之人80%是由色欲而死 对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反而成为下愚和不肖的人，并且死后由于邪淫的罪业而永远堕落到地狱、饿鬼和畜生三恶道中去，这样的人可以说数不胜数。虽然念佛法门可以带业往生，但是如果淫欲的习气太重，坚固地缠在心中，那就是自己与阿弥陀佛不相应，难以感应道交并往生西方净土。 至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止、鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门唯人自召。世人苟于女色关头不能彻底看破，则是以至高之德行、至大之安乐以及子孙无穷之福荫、来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉!——《印光法师文钞》 【注释】至于说邪淫这件事，实在无廉无耻、极秽极恶，是以人身来行畜生之事。所以当有艳女前来投奔或有妖姬鼓惑献媚之时，君子把

施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦

施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦●【佛经所说：施食度鬼，功德利益】佛言：(1)世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。(2)作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。(十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。)(3)常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神，不敢侵害。又能成就无量福德寿命。(4)不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。(5)亦能令菩萨速得如来一子之地。(6)复得成就一百一十种大慈悲心。(7)善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得

静波法师：皈依三宝，如苦海茫茫中有了舟航

静波法师：皈依三宝，如苦海茫茫中有了舟航静波法师：皈依三宝，如苦海茫茫中有了舟航能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。依据《佛说希有校量功德经》记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔，供养舍利，所得功德，不及皈依三宝的功德百分之一，千分之一，乃至多少多少分都不及它其中的一分，可见皈依三宝的利益广大殊胜，没有办法用世间人的思维逻辑去衡量。所以我们现在要去考虑，一个真正的信仰的建立，是要打破原来的一些旧的思维模式。那样，我们才能够成就一个新的天地。我们之所以活得很快乐，是因为不在乎已经发生过的那些事情！如果总是去纠缠过去的事情，那么我们根本就无法走出原来的所谓旧有自我，必然是苦恼的！皈依三宝，能积集广大福德，得大富贵。如果我们皈依三宝了，就知道要结缘，要帮助别人了！而且在帮助别人的同时，我们就不应该去琢磨：他怎么就不说谢谢呢？如果是抱有希望和企图的行为，那么我们就不会自在，而且也不是功德，只能称为福报。而福报是有缺陷，有很多后遗症的。所以，要具备福德，必须皈依三宝，那个时候，你才真正能得大富贵。发小财的人，得起早贪黑，任劳任怨，得去真干；发大财的人，

［证严法师］救世救心八大人觉经：序

［证严法师］救世救心八大人觉经：序［证严法师］救世救心八大人觉经：序八大人觉警世纷 常人随波逐流，在变动不停的环境与不断消逝的时间中，随着境界牵引，不知不觉追逐于名利欲乐，却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至，蓦然回首，才惊觉空过了一生，到头来，再后悔又奈何呢? 圣人之所以超越凡俗，在其心镜清净，清清楚楚映照世出世间种种法，而以觉悟的慈悲怜视众生；一切不为自己，心中没有五欲贪求，唯求众生安乐解脱，人人免于受苦沈沦。因此，无论古今中外圣哲贤人，其心胸无不是坦荡荡、光朗朗，德馨垂芳更胜星辉寿长。 距今二千五百多年前，释迦牟尼佛出生人间，觉悟后的他行化于恒河两岸，一步一脚印地踏下佛法的足迹，而佛弟子们传承薪火、集结佛经，将佛陀随境应机的珠玑法语广为流传，嘉惠千千万万干渴的心灵。 佛法的精神亘千古而不变，但是真理无形，效用如何端视个人用心与否，所谓信、解、行、证，总要自己能接受，并且发愿实行，在实践中回证真理，才有自助助人的果实可以收获。 身为佛弟子，我们尊重敬爱佛陀，就要虔诚奉行佛的教法，时时将佛法用在日常生活中，假使我们的思想和佛陀的教法脱离了，行为绝对是越规犯戒而错误的。

静波法师：世界上没有无缘无故的爱恨情仇

静波法师：世界上没有无缘无故的爱恨情仇静波法师：世界上没有无缘无故的爱恨情仇 所谓“虽有虎口之患，心存甘伏”：虽然我们明明知道是只老虎，张着嘴要吃掉我们，但是一般人却“心存甘伏”，心甘情愿地让人家吃。 大家想想看，与生俱来的男女色，佛经里说它是什么?这就是人性。 过去有一个小孩子，出家很久了，从来都在山上，没有见过女的。他后来随师父下山，看到一些女的，非常好奇，问师父是什么?他的师父告诉他说：“那是老虎，要吃人的!”他就说：“我就喜欢老虎。” 这是人性，这个力量太大了，的确太大了。如果人不能够面对这样的情执去转化、升华，当然最初是远离、保持距离，那么将来就会非常麻烦。如果我们自己心里一点抵抗能力没有，那肯定会被困扰! 所以说，最初肯定是要远离。出家人有戒，不能总是往社会上跑;而社会上跑的那些，很多都是假的，事实上也确实是这样的。 佛教讲戒、定、慧三学，其中戒是根本!我们所讲的根，如果没有了这个根，那我们还能站得住吗?不可能了。 “心存甘伏”，心甘情愿地沉浮，认了，“我就这样了!”明明是个亏，但就是原意吃，就是这个样子。就像人们对于自己的孩子一样：心甘情愿，任劳任怨，一点怨言也没有!但是

最上乘论

最上乘论弘忍禅师著凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心，本来清净。问曰：何知自心本来不生不灭？答曰：维摩经云：如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于三世中，所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本

希望以及本初清净

经由知识和经验所获得的证悟能够超越怀疑。我们必须完全了解，阻碍证悟的染污和迷惑，并不是固定不动的。纵然我们的障碍看起来既顽强又恒常，事实上是不稳定的和合现象。明瞭了和合现象的依存性以及能被操作的道理，能引导我们看到它们无常的本质，而且可以让我们确定：它们是可以完全被清除的。 我们的本性就好比玻璃酒杯，而我们的染污和蔽障就好比污秽和指印一般。当我们买杯子时，它并没有本具存在的指印。当它被弄脏了，这习性的心认为杯子是脏的，而不是杯子上有污秽。杯子不是脏的，它只是一个上面有污秽和指印的杯子而已。这些不净物可以被清除。如果杯子是脏的，那么唯一的办法就是把杯子丢了，因为污秽和杯子就会结合成一个东西：脏杯子。但事实上并非如此。污秽、指印和其它显现在杯子上的东西是缘自某些状况而来的，它们是暂时的，我们可以用各种不同的方法把污秽洗掉。我们可以把它放在河里、水槽里或洗碗机里去洗，或者叫佣人把它清洗干净。但不论我们用什么办法，目的是去除污秽，而不是去除杯子。洗杯子和洗污秽之间，有个极大的分别。也许我们会争论那只是语意的差别，洗杯子就是指把污秽从杯子上洗掉，若是如此，那么悉达多是会同意的。但如果我们认为那个

帕奥禅修中心

帕奥禅修中心帕奥禅修中心缅甸MYANMAR帕奥禅林（总部）（出家众或在家众皆可至此修行）Pa-AukTawyaMeditationCentre,Mawlamyine,Myanmar.电话：032-22853（国际电话请拨：00-95-32-22853）信件请寄：Pa-AukTawyaMeditationCentre,c/oMajorKanSaing(Rtd.)653,LowerMainRoad,Mawlamyine,Myanmar.仰光分部ThanlyinInternationalMeditationCentre(Pa-AukTawyaBranch)SilawahRoad,PhayagoneThanlyin,Yangon,Myanmar.电话：056-21927（00-95-56-21927）（办公室）056-21830（00-95-56-21830）（住宿处）仰光联络人：1.UThetTin（通英语）30,MyanandaLane,YankinP.O.Yangon,Myanmar.电话：01-577213（00-95-1-577213）2.UKhinMawDawTinAyeKyaw（

巴利词汇集

巴利词汇集巴利词汇集（译者注：正如英文本编者原序中提到的，有些巴利文专有名词很难直接译成英文，所以在英文本正文中保留巴利原文，而将它们的定义或解释收录于此；这部份乃是针对英文读者的需要所做的。在此中译本里，几乎全部的巴利文都已翻成中文，原无另外再作解释的必要；但是一方面考虑到此部份对中文读者也有参考的价值，另一方面也为了翻译工作的完整性，所以仍然将它翻译出来。）Abhidhamma－阿毗达摩，阿毗昙，胜法，对法：上座部三藏（Tipitaka）当中的第三种藏；比经藏更高深层次的佛法；主要讨论究竟的真实法。在本书观禅部分涉及许多阿毗达摩中的法则。anapana－安那般那：入息与出息。正念专注於呼吸；止禅与观禅的一种修行法门。arahant－阿罗汉：上座部佛教修行的最终阶段。阿罗汉已经灭除一切烦恼，在他或她死亡（般涅槃）之后即不会再生死轮回。bhante－尊者：在家人对比丘，或下座比丘对上座比丘的一种尊称。bhavavga－有分：同一种心相续不断地生起，只在有心路过程产生时才间断。有分的对象也就是前世临死时最后的对象。有分与其对象都非常微细，唯有以禅定之光才能看见。bhikkhu/bhikk

算数师目连经

算数师目连经算数师目连经（GanakamoggallanaSutta）如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）里东园的鹿母精舍。有一个婆罗门名叫算数师目连（GanakaMoggallana），他来见佛陀。与佛陀互相问候，谈过礼貌友善的问候语之后，他坐在一旁，向佛陀说：“大师乔达摩，在这鹿母精舍里，可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是循著阶梯，一步一步地走到最后一级。在众婆罗门当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地学习婆罗门法。在教导箭术的老师们当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导射箭的方法。在我们教导算数的算数师这一行里头，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导算数。因为当我们最初教导新学生的时候，我们先教他数：一的算法、二的算法、三的算法、四的算法、五的算法、六的算法、七的算法、八的算法、九的算法、十的算法，乃至一百的算法。如此，大师乔达摩，是否可以请您叙述，在您的教法与戒律中是否也有逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况？”“可以的，婆罗门，在如来的教法与戒律中逐渐训练、逐渐

即席问答篇

即席问答篇即席问答篇问1：请问禅师，一般而言禅那（jhana）可分成几种？答1：禅那有两种：世间禅（lokiya-jhana）与出世间禅（lokuttara-jhana）。世间禅乃是我们已经解释过的初禅、第二禅、第三禅与第四禅及四无色界禅。至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅槃，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。为什么称它们为初禅呢？因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时证悟涅槃，则那个道智与果智称为出世间的第二禅道智与第二禅果智，因为它们具有三种禅支：喜、乐与一境性，没有寻与伺。在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅槃。那时你的道智与果智称为出世间的第三禅道智与果智，因为它们具有乐与一境性两种禅支。在觉照第四禅或无色界禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅槃。那时你的道智与果智称为出世间的第四禅道智与果智，因为它们具有舍与一境性两种禅支。这些是止观行者的情况。至于未曾达到

无上的布施

无上的布施无上的布施（禅修圆满时开示）有两种布施：一、带来圆满果报的布施；二、不带来任何果报的布施。你喜欢那一种呢？请回答。在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子（savaka）在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中的例子：一时，佛陀住在释迦国（Sakyancountry）迦毗罗卫城（Kapilavatthu）的尼拘陀园（Nigrodha’sPark）。摩诃波阇波提瞿昙弥（Mahapajapatigotami大爱道）带著一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：“世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。”佛陀告诉她：“瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。”瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：“世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。佛陀也给予摩诃

佛陀对其弟子及教法的期许

佛陀对其弟子及教法的期许佛陀对其弟子及教法的期许（佛陀诞生、成道、涅槃纪念日开示）佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个恶业（akusala-kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为“至死方终之苦”（maranantika-vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupa-sattaka-vipassana）及非色七法（arupa-sattaka-vipassana）的观禅进入阿罗汉果定（arahatta-phala-samapatti）。阿罗汉果定指：以涅槃为对象的阿罗汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿罗汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决

如何培育观智以透视涅槃与问答（七）

如何培育观智以透视涅槃与问答（七）如何培育观智以透视涅槃前言在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅槃。要证悟涅槃，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。第一种观智是名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。第二种观智是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，藉著如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。现在，我要简要地解说其余的观智。思惟智第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八

如何透视缘起法的环结与问答（六）

如何透视缘起法的环结与问答（六）如何透视缘起法的环结前言在上次讲座中，我解释如何辨识名法（nama）；而在更前一次的讲座中解释如何辨识不同种类的色法（rupa）。如果能以我所解说的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法（paticca-samuppada）。缘起法乃是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。佛陀根据听众的根器而教四种缘起修法，而第五种缘起修法则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道Patisambhidamagga》中。详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，我只解说最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品NidanaVagga,SamyuttaNikaya》、《长部．大因缘经MahanidanaSutta,DighaNikaya》等经里所教的第一法。这两种方法都需要辨识过去、现在、未来的五蕴（khandha），以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的其他种辨识缘起的方法。缘起之三轮在缘起的过程中有三种轮（vatta），即：一、烦恼轮（kilesa