如何辨识名法与问答（五）

如何辨识名法与问答（五）如何辨识名法前言在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama-kammatthana名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的“心”与伴随著心生起的“心所”。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意（manasikara）等。心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、无色界（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi-citta）；二、离心路过程心（vithimutta-citta），即

如何辨识色法与问答（四）

如何辨识色法与问答（四）如何辨识色法前言今天，我要解说如何从四界分别观及对各种色法的分析下手，开始修行观禅。禅修者有两条修行观禅的路径：第一条路径是先修行止禅（如：安般念）达到禅那，然后进一步修行观禅。第二条路径是以四界分别观培育专注力达到近行定，然后就直接修行观禅。在缅甸的帕奥禅林，这两条路径我都教授。然而，无论依循那一条路径，在开始修行观禅之前，禅修者都必须修行四界分别观。如何修行四界分别观在巴利圣典中记载两种修行四界分别观的方法，即：简略法与详尽法。简略法乃是针对利慧者说的，而详尽法乃是针对修行简略法有困难者说的。佛陀在《大念处经MahasatipatthanaSutta》中教导简略法：“比丘如此观察其身，无论此身如何被摆置或安放，都只是由各种界组成的：‘在此身中，只有地界、水界、火界、风界。’”《清净道论?第十一品?第四一至四三段Visuddhimagga,Ch.XI,para.41-43》更进一步地解释：“因此，先说想修行此业处的利慧者，独居静处，将注意力放在自己物质构成的全身：‘在此身中，坚硬性或粗糙性的是地界；流动性或黏结性的是水界；遍熟性或暖热性的是火界；推动性或支持性

如何修行四梵住与四护卫禅与问答（三）

如何修行四梵住与四护卫禅与问答（三）如何修行四梵住与四护卫禅前言今天我要跟大家讨论如何修行四梵住（catubrahma-vihara）与四护卫禅（caturarakkha-bhavana）。慈、悲、喜、舍这四种修行法门称为四梵住。如何修行四梵住慈心观（Metta-Bhavana）若要修行慈心观（慈梵住），首先必须了解不应对异性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata-puggala）修行。对单独一个人散播慈爱时，不应选取异性者作为对象，因为可能会对该异性者生起贪欲。然而，在达到禅那之后，则可以对群体的异性修行慈心观，譬如：“愿一切女人得到安乐。”若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅，所以，无论何时皆不应对死人修行慈心观。应当对以下四类人修行慈心观：一、你自己（atta）；二、你喜爱的人（piya）；三、你对他无好恶感的人（majjhatta）；四、你讨厌的人（veri）。然而，最初时，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心观。这意味著：最初的时候还不应对下列几类人修行：一、你不喜爱的人（appiya-puggala）；二、你极亲爱的人（atippiyasahayaka

如何以其他法门修定和问答（二）

如何以其他法门修定和问答（二）如何以其他法门修定前言在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana）。然而在此刻，他也可以继续修行其他止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其他的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。三十二身分如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。你应观地界显著的四组，每组有五个：一、发、毛、爪、齿、皮；二、肉、腱、骨、骨髓、肾；三、心、肝、膜、脾、肺；四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。接下来观水界显著的两组，每组有六个：一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对著明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你

问 答（一）

问 答（一）问答（一）问1-1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？答1-2：修行某些业处（kammatthana）时，如：安般念、十遍禅、不净观（asubha），禅相是必要的。如果想修行其他的业处，如：佛随念（Buddhanussati），则不需要禅相。修行慈心观（metta-bhavana

清净古刹 || 南山广化寺藏经阁之百年经橱经函木刻

南山广化寺坐落于兴化府莆田县南五里南厢界凤凰山下（今莆田市城厢区凤凰山街道辖境内），创建于南朝陈永定二年（558），始名“金仙院”。隋开皇九年（589），来自天台山的无际禅师募资进行扩建，改名“金仙寺”。唐景云二年（711），睿宗赐寺名“灵岩寺”。宋太平兴国元年（976），宋太宗赐额“广化寺”。在宋时，本寺别为院者十，为庵者百有二十。清初林尧英定“南山松柏”为莆田二十四景之一。广化寺是著名的千年古刹，与福州鼓山涌泉寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺并称福建四大丛林。1983年，广化寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1986年，广化寺被评为福建省十佳风景区之一。1990年，广化寺被中国佛教协会列为三座全国样板寺庙之榜首。1988年，寺内的宋代释迦文佛塔被列为全国重点文物保护单位。2018年10月28日至30日，第五届世界佛教论坛在莆田隆重举办，广化寺是重要的活动场所和参观点。广化寺法堂二楼藏经阁留存百年经橱、经函，十分难得！经橱、经函上刻字及精美图案，既可欣赏精美的木雕艺术，又可了解清末广化寺本如和尚晋京，蒙旨钦颁《龙藏经》到寺，筑楼庋藏之佛门盛事！兹详述之，以存史料。马公愚书“法堂”

常说爱语庄严清净

◎ 林清玄读《大般若波罗蜜多经》，讲到了菩萨的四摄，非常令人感动。什么是四摄呢？就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与慈悲喜舍四无量心，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都是菩萨行的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，唯独四摄是纯粹的利他。其中特别令人动容的是爱语，由于我们在这污浊的人间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，所以爱语显得特别重要。什么是爱语呢？《瑜伽师地论》里说：云何菩萨自性爱语？谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。云何菩萨一切爱语？谓此爱语略有三种，一者菩萨设慰喻语，由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言。舒颜平视，含笑为先。以是相等慰问有情。二者菩萨设庆悦语，由此语故，菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩萨设胜益语，由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。我们用白话来说，就是菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真

清净在岁月 无事莫生愁

无事莫生愁。苦奔忙，未肯休，清风明月谁消受？财多越求，官高越谋，人心不足何时够？急回头，百年难得，一切不须忧。无事莫生愁。叹愚痴，作楚囚，邯郸一梦谁参透？富贵难求，贫贱难休，波波劫劫空孱愁！忘回头，机关用尽，空自说无钩。无事莫生愁。子与孙，枉代忧，前生修积安排定。使甚机谋，言甚冤仇，后人田土前人受。急回头，饶他一着，胜作马和牛。无事莫生愁。似浮泡，若赘疣，机关谁肯居人后？能者多求，智者多谋，终朝只见眉儿皱。急回头，光阴有限，莫负好扬州。无事莫生愁。笑贪人，似饵钩，奔波劳碌无宁候。万里封侯，腰缠未休，名缰利锁牢栓就。急回头，流光迅速，不为少年留。无事莫生愁。湛湛天，在上头，方才动念先知透。机心且丢，雄心且收，痴聋癔哑偏丰厚。好优游，守己安分，快活度春秋。无事莫生愁。住山林，学隐流，松篁掩映窗前后。布胜绫绸，菜胜珍馐，枝头花鸟皆吾友。好优游，酣然一觉，蝴蝶梦庄周。无事莫生愁。访名儒，伴道流，本来面目宜参究。福是人修，闲是人偷，夜游秉烛明如昼。好优游，何荣何辱，呼马任呼牛。无事莫生愁。爱观山，喜泛流，酒炉茶灶消清昼。言多招尤，事多招羞，闭门一榻羲皇侯。好优游，闲非闲是，总不到心头。无事莫生愁

一个月念十遍，周围百里都能清净！

《地藏经》告诉我们，你要到哪里去，觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了。有一种障就是过去的业障，障住了，什么都不信，“我念一万声圣号有什么作用?”若至诚恳切地念一部《地藏经》你就消灾免难了，而且在十斋日每天念一遍，就是一个月念十遍，你周围百里都能清净。但是力量不够，为什么呢?因为你不信不信什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上，一边念一边怀疑，效果就低得多。请点击下面在看并分享到朋友圈，谢谢！

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》七

黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》七七、部类差别为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。甲 同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”现小本弥陀，共有三种。1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。2、《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：“今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。”会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是“一心不乱专持名号”（此八

道源老法师助念开示

道源老法师助念开示 道源老法师助念开示 作者：宜玲 誉为“讲经第一”的道源长老，一生专修净土法门。道老生前曾为一位临终者助念，助念前谆谆慰导，辞意恳切，引人入胜，助念大众为之动容。附录供做日后助念慰导的依据，不仅砥砺临行，更是鞭策自己。文中标题系《明伦》编者所加。 大德，我现在要向你讲几句佛法，希望你静下心来听着。释迦佛说末法时代的众生要想超出苦海、脱出轮回、了脱生死，必须相信净土法门，要发愿往生西方，一心持念阿弥陀佛的名号，求阿弥陀佛来接引你，在命终之后生到西方极乐世界去。 娑婆苦空 净土极乐 大德，你想想看，人生在世有什么快乐？为了生活奔波不停，劳心劳力受苦无量，所以我们这个世界叫做苦海，你想超出这个苦海，只有念阿弥陀佛的名号，生到西方极乐世界去才可以啊！ 大德，你忙碌了一生对你自己有什么利益？你老了，别人能代替你老吗？你病了，别人能代替你病吗？而且苦劳一生到头来仍然免不了一死啊！为什么人都怕死呢？因为死的时候太苦啰！你想死的时候不受痛苦，只有一心持念阿弥陀佛的名号，求阿弥陀佛来接引你，你就会欢欢喜喜的生到西方去的。 为什么要生到西方去呢？因为西方极乐世界具足一切的快乐，没有一点儿

净土法门法师：皈依之后，原来的皮毛用品，应如何处理？

净土法门法师：皈依之后，原来的皮毛用品，应如何处理？ 第二个问题：「皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等请问应如何处理?又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉?」 答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽绒、皮革之物都可以用，这是要皈依之前你所制作的。佛家不食众生肉、不穿皮衣羽毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切众生，这比什么都重要。应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看。做给别人看的目的何在?提倡爱心与慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至於家人吃剩下来的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物和鸟兽，它们都可以吃，可以布施给它们。

清净之莲

◎ 林清玄偶尔在人行道上散步，忽然看到从街道延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头。这时我会想，如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色的孤独地站边，有一种箫索的姿势。这时我会想，木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路。这时我会想，那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女，而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。偶尔在路上的行人陆桥站住，俯视着在陆桥下川流不息，往四面八方奔串的车流，却感觉到那样的奔驰仿佛是一个静止的画面。这时我会想， 到底哪里是起点？而何处是终站呢？偶尔回到家里，打开水龙头要洗手，看到喷涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的颤动。这时我想着：水龙头流出来的好像不是水，而是时间、心情，或者是一种思绪。偶尔在乡间小道上，发现了一株被人遗忘的蝴蝶花，形状像极了凤凰花，却比凤凰花更典雅，我倾身闻着花香的时候，一朵蝴蝶花突然飘落下来，让我大吃一惊。这时我会想，这花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？偶尔在静寂的

仁焕法师：如何使精神康复

仁焕法师：如何使精神康复如何使精神康复寺院的条件自然比不上你们家庭的条件，但是你们家庭的条件再好，如果缺少了精神，你们就会有灾难，就会有痛苦。所以，来到寺院不是来享受物质条件，寺院永远没有物质条件给你们享受。寺院是精神康复的地方。寺院有一位菩萨开口常笑，就是弥勒菩萨，他开口常笑的特点表达什么呢？表达知足常乐。你们在家庭物质条件很好，来到寺院就不能知足了。不知足就没有乐了，人有知足才有快乐的心。快乐就是人的精神。出家人就是专门当精神的老师。愿望大家来到这里用快乐的心给自己的生命得到康复，这样就叫做精神康复。因为你们的烦恼，就是在家庭生活上，一对生活不满足，二对感情不满意，所以才造成你们没有精神了。人没有精神就是等于没有命了，你用什么方式始终也挽救不过来。所以我们的观念，第一，人有信心就会有命在！大家绝对不知道怎么样才算是有信心——快乐才算是有信心！第二，人有勇气就把灾难消除。有谁知道怎么算是有勇气？把自己的痛苦忘记了就算有勇气了。如果老是为自己的痛苦忧伤，为自己的痛苦放不下，等于抱住灾难不放。当兵的人不怕死才能打胜仗，所以要像军人那样有勇气。你们没有信心没有勇气，就向灾难低头了，就是抱住

在寺院感到清净欢喜说明你很有善根

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清静而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪着的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好地坐一枝香

顿珠法师：福报不是求来的 是不求自来的

顿珠法师：福报不是求来的 是不求自来的顿珠法师：福报不是求来的 是不求自来的福报不是求来的，是不求自来的(资料图)福报，不是求来的。福报，是不求自来的。每个人的福报不同，缘于一直以来每个人的积累不同。我们并不知道前世发生了什么，这不用去追究;我们也不知道那个遥远的的未来会发生什么，这不必去担心。但有一件重要的事情，却不得不去思考。那就是：今生的每个当下我们需要怎么过?今生得到了暇满人身，又值遇了殊胜的佛法，从这个角度来看，我们所具备的条件是圆满的。从解脱的角度来讲，这也是决定未来走向的最佳时机，但这样的条件和时机能否很好地把握，就要靠每个人自己了，把握住今天，就预见了未来。对于想拥有美好未来的人来说，正见是非常重要的，即对所有的事建立正确的认识，当一个人有了甚深正确的认识之后，就会少一些颠倒梦想，智慧会渐渐增上，烦恼会渐渐减少。远的不说，当我们的心里被正念主导时，那个当下即是喜悦，加上有效训练，原有的错误观念就会改变，心态也会改变，当心态变好了，就感觉生活平和快乐了，生命的品质会一天天提升。就这样一天天积累，一天天增上，从量变到质变，总有一天会走上自觉觉他的菩提之路，那条路，充满了光明

首愚法师当选佛教联合总会监事长

首愚法师当选佛教联合总会监事长佛教在线台湾讯 为促进全球佛教界联谊与交流，中华人间佛教联合总会2015年8月9日于台湾三峡金光明寺举行成立大会，佛光山开山星云大师、住持心保和尚、吴敦义、佛光中华总会荣誉会长吴伯雄等皆出席与会，会中通过章程草案，选举第一届理监事，并推举明光法师等6人为轮值主席，近500人齐聚一堂，共同见证历史性的一刻。与会贵宾有中国佛教会、佛光山、福智教团、灵鹫山教团、香光尼教团、灵岩山教团、佛陀教育基金会、中华佛教居士会等教团、赵丽云、王力行、辜怀箴等人，教界寺庙住持近500人。半年筹备期 总会成立「经过半年的筹备，筹备主委明光法师感谢星云大师的促成，认为总会的成立，可让台湾中青代佛教界彼此联系、切磋。「星云大师说『人间佛教是佛陀的、大家的』，每个人都是人间佛教的行者，期许总会的成立，让佛教更加团结。」吴敦义说，佛教在人间可以净化人心，对于大师推行的三好、四给、五和，字字珠玑，简明易懂，是社会目前最迫切需要的，只要实践做好事、说好话、存好心，就能享有佛光普照的温暖与幸福。佛陀的佛教 人间佛教「什么是人间佛教？」星云大师阐述，人间佛教是佛陀的佛教，因为佛陀在人间说法、在

如何修行安般念到入禅

如何修行安般念到入禅如何修行安般念到入禅前言很高兴应几位台湾比丘、比丘尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。为何要修行首先我们必须问自已：“佛陀为什么要教导修行？”或“修行之目的何在？”佛教修行之目的是为了证悟涅槃；涅槃乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅槃，我们必须完全息灭以无贪、无嗔、无痴为根的善名法（精神），及以贪、嗔、痴为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智（vipassana-bana），直到证悟了知见涅槃的四道智（magga-bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅槃乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅槃。何

禅者序与原编序

禅者序与原编序禅者序戒、定、慧三无漏学乃是佛教的修学次第，此三无漏学可使凡夫成就圣位。觉音论师所造的南传《清净道论》即是以戒、定、慧三学为大纲，以七清净及十六观智为修学次第。缅甸帕奥禅师指导禅修，不仅依据《清净道论》，还依据巴利圣典及《阿毗达摩》注疏，才有次第分明、内容完整的修学次第。并强调以戒为定慧的基础，保护禅修者的慧命。帕奥禅林修学的目标是“现见涅槃”。见到涅槃后，行、住、坐、卧，时时刻刻必须继续再修习观禅。观照名色（五蕴身心）皆是无常、苦、无我。过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远，这十一项都是观照的范围。如此才能慢慢销减烦恼，进而亲证道果。能观察已断那些烦恼、证何种果位，自己很清楚。故要时时检查未断的烦恼令断，最后断尽所有烦恼，证四果阿罗汉，不受后有，才是真正究竟的解脱。在整个解脱道中，观禅（毗婆舍那）必须以止禅（奢摩他）为基础，才能如实照见真实名色法的生灭、无常、苦、无我。若无禅定力的支持，如何能分析色聚，了知身体只不过是地、水、火、风四大种色及二十四所造色的组合呢？当我们起心动念时，若无禅定如何观整个心、心所的心路过程呢？若无禅定力，又如何能观过去、照未来，贯

目录和细目

目录和细目目录禅者序……………………………………………………I原编序……………………………………………………III中译序（含再版序与三版序）……………………………V第一讲如何修行安般念到入禅………………………1问答（一）………………………………………………23第二讲如何以其它法门修定…………………………31问答（二）………………………………………………47第三讲如何修行四梵住与四护卫禅…………………55问答（三）………………………………………………73第四讲如何辨识色法…………………………………87问答（四）………………………………………………109第五讲如何辨识名法…………………………………129问答（五）………………………………………………139第六讲如何透视缘起法的环结……………………149问答（六）………………………………………………155第七讲如何培育观智以透视涅槃……………………171问答（七）………………………………………………185第八讲佛陀对其弟子及教法的期许…………………203第九讲无上的布施……………………………………217即席问答篇………………………………………