一行禅师的一生

◎ 果 祈出生名门 天赋异禀农历十月初八是一行禅师圆寂纪念日。释一行（公元683-727年），俗姓张，巨鹿人氏。本名张遂，唐初将军张公谨的曾孙，郯国公张公瑾曾在李世民玄武门之变中立下战功，位列凌烟阁二十四功臣。张遂的父亲名张檀，曾任武功县县令。武则天临朝，张家逐渐中落。因有邻里周济，张遂才免于温饱之忧。后来发生一件事，使张遂一举成名。他常去长安城南的元都观（又名玄都观）看书，观中藏书多达万卷。观主尹崇学问很高，博通儒、道、释三教。聪明好学的张遂很受尹崇的赏识。一次，他从尹崇处借得西汉扬雄的《太玄经》。几天后张遂还书来，说已经读懂了。尹崇说：我研读数年，还不能尽其堂奥。你可以谈谈你的理解。张遂根据自己的理解撰写了《大衍玄图》一卷，《义诀》一卷。尹崇叹服，逢人便赞张遂是后生颜子，把张遂比喻为聪明好学的颜回，张遂成了长安城里的知名学者。张遂博学的名声传到了达官显贵的耳中，当时正值武则天专权，起用武氏宗亲、培植势力，借以排除异己。她的侄子武三思便是一位炙手可热的人物，封梁王爵号，历任夏官尚书、天官尚书、春官尚书等职，监修国史等。武三思凭借势力拉拢文人墨客，多次致意张遂，请与结交，张遂逃匿以避之

无业禅师悟道因缘

明 尧汾州(今山西汾阳)无业禅师，马祖道一禅师之法嗣，商州(陕西商洛)上洛人，欲姓杜。其母李氏怀他之前，有一次做梦，听到空中有个声音问她：寄居得否？她答应了，醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上，神光满室，众人皆异，谓此子必非常人。无业禅师幼年时，即与平常的孩子不一样，行必直视，坐即跏趺，从不跟其他的孩子一起嬉戏。九岁时，无业禅师便依开元寺志本禅师学习大乘经典，象《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，无业禅师皆一目十行，讽诵无遗。无业禅师十二岁落发，二十岁从襄州幽律师受具足戒，学习《四分律疏》，刚一学完，他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》，冬夏无废。无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛，特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大，站立如山，声如洪钟。马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道：至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了。意为对于大小三乘的经文义学，我略知其大旨；曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理，对此，我尚未明了。马祖道：只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即

龙潭崇信禅师

◎普 济【原文】 澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴，潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：吾惠汝以荫子孙。师一日自念曰：饼是我持去，何以返遗我邪？其别有旨乎？遂造而问焉。皇曰：是汝持来，复汝何咎？师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。由是服勤左右。一日问曰：某自到来，不蒙指示心要？皇曰：自汝到来，吾未尝不指汝心要。师曰：何处指示？皇曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？师低头良久。皇曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解。复问：如何保任？皇曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：髻中珠谁人得？师曰：不赏玩者得。曰：安着何处？师曰：有处即道来。有尼问：如何得为僧去？师曰：作尼来多少时也？曰：还有为僧时也无？师曰：汝即今是什么？曰：现是尼身，何得不识？师曰：谁识汝？李翱刺史问：如何是真如般若？师曰：我无真如般若。李曰：幸遇和尚。师曰：此犹是分外之言。【译文】龙潭崇信是道悟的学生，龙潭出身贫穷，出家前以卖饼为生。道悟把

大颠宝通禅师

◎ 普 济潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：那个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。异日侍立次，头问：汝是参禅僧？是州县白蹋僧？师曰：是参禅僧。头曰：何者是禅？师曰：扬眉瞬目。头曰：除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。师曰：请和尚除却扬眉瞬目外鉴。头曰：我除竟。师曰：将呈了也。头曰：汝既将呈我心如何？师曰：不异和尚。头曰：不关汝事。师曰：本无物。头曰：汝亦无物。师曰：既无物，即真物。头曰：真物不可得，汝心见量意旨如此也。大须护持。师住后，学者四集。上堂：夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，见量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。僧问：其中人相见时如何？师曰：早不其中也。曰：其中者如何？师曰：不作个问。韩文公一日相

杭州鸟窠道林禅师

◎ 普 济本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏。梦日光入口。因而有娠。及诞。异香满室。遂名香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经。起信论礼示以真妄颂。俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法。及南归孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰。此之法会。何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山有长松。枝叶繁茂。盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧。自然驯狎。人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。元和中。白居易侍郎出守兹郡。因入山谒师。问曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。白曰。弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。白曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白作礼而退。师于长庆四年二月十日告侍者曰。吾

月溪禅师问答录

月溪禅师问答录月溪禅师著问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？ 答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。 问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？ 答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。 问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？ 答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。 问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？ 答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人

南岳慧思禅师

◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观论。发明禅理。故遥禀龙树)乃往受法。昼夜摄心。坐夏经三七日。获宿智通。倍加勇猛。寻有障起。四支缓弱。不能行步。自念曰。病从业生。业由心起。心缘无起。外境何状。病业与身都如云影。如是观已。颠倒想灭。轻安如故。夏满犹无所得。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。豁尔开悟法华三昧最上乘门。示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又偈曰。天不能盖。地不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。尝以道俗所施金字般若法华二经。为众随文发解。复命门人智顗代讲。至一心具万行有疑请决。师曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中。一念顿发。诸法现前。吾既身证。不劳致疑。顗

慧南禅师

◎ 肖 来2023年农历三月十一至三月十七，黄龙宗祖庭江西九江修水黄龙禅寺举行黄龙宗初祖慧南禅师圆寂954周年纪念活动，并于5月6日晚在黄龙祖师舍利塔院，供七天七夜不灭常明灯954盏以示纪念，惟愿正法久住、宗风远振、慧灯永续。黄龙慧南禅师（1002-1069），乃石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧南禅师11岁从本州怀玉寺智銮禅师出家，19岁落发受具足戒，后游方参学，先后师事于庐山归宗自宝禅师、栖贤澄諟禅师、泐潭怀澄禅师、福岩审承禅师。其中怀澄禅师对慧南禅师尤为器重，曾经令他分座接众，一时名震诸方。慧南禅师入主黄龙寺，所创的黄龙三关促进了丛林对话语的运用，此一影响的深刻变化，则是促成了看话禅的产生。在慧南祖师影响下，黄龙寺高僧辈出，弟子及再传弟子横披天下，慧南得法弟子80余人，俱为名山大寺的住持，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总三禅师门叶繁茂，时称黄龙三系，有鹿野孤园，众千二百神僧之说。慧南禅师先后开法于同安崇胜禅院（1044年）和庐山归宗寺（1046年）。慧南禅师移往宜丰黄檗山（1054年），之后住持于江西省九江市修水县黄龙寺。慧南禅师接引学人的手法，不用死板的

教忠弥光禅师悟道因缘

教忠弥光禅师悟道因缘泉州教忠晦庵弥光禅师，径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李，福建人。弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗(佛教唱赞或音乐)的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？于是出岭北上，游方参学。弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契。后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建，礼谒佛心禅师(上封本才)。当时，大慧宗杲禅师正在广东梅州屏居。弥光禅师听说后，遂前往投礼参学。一日，宗杲禅师问弥光禅师：汝在佛心处所得者，试举一二看。弥光禅师于是举佛心禅师上堂拈普化之公案云：佛心即不然，总不恁么来时如何？劈脊便打，从教遍界分身。［普化禅师的公案是：盘山和尚圆寂后，普化禅师乃于北地行化。每日游行，或城市，或冢间，摇着一铃铎，唱云：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。一日，临济禅师令僧捉住普化禅师，问道：不恁么来时如何？普化禅师一把将那僧托开，说道：来日大悲院里有斋。］宗杲禅师便

禅师团文化

禅师团文化禅法禅师们在带领贤首行者群的普贤道途中，有三大区块需要认真与负责：第一、属生命教育区块中的人格养成教育：此中既言文化，即指事相方面而言，故而包括了身相、威仪、功课、仪轨、教义、气质、谈吐、应对、进退、礼节、解惑，唯不涉及国论、女论等。初期禅师尤忌应酬、至居士家、逛街、旅游，应着重自修功课及义学解惑；切勿深谈行法及道场组织，乃至类比各家行法高下。既从事相上示现，禅行自行之戒律，律己宜自加强「自誓十法」，以令人格养成教育达到理事圆融之境界。第二、属证空性的行法指导区块：此乃行者的正行部分。禅师切忌评论高下，除了自行摸索与深化之外，尤应以微观之疑情一再的探求「甚微细智」。对于行者之行境观察，务必一再的斟审与辩证，不可妄下断语，否则，误判的言词若伤害行者法身，则因果甚为猛烈!!亦不可因此而避之唯恐不及，此非普贤乘行者乃至禅师所应为！以是故，禅师对于证空性之行法的行持，除了一再反复的练习之外，对于根性的存在与能所的相应行法，必须以绝对的疑情，作再三的甚微细陶冶与历练，以绝对的谦虚与实践，面对因果与众生，否则如何向列祖列宗交待，此一历史使命如何承担?第三、属入法界的妙行区块：一介禅师并非

唐代灵佑禅师

星 星 之 火◎永 寿唐代灵佑禅师，福州长溪人，年十五岁出家，十八岁时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，后着力精研大乘佛法。二十三岁时，他感到浩瀚的经文难以让心灵得到真正的解脱，不由感叹说：诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。于是，便另寻他途，由教入禅。他先到天台山朝礼了天台宗创始人智者大师的遗迹，据说途中曾遇寒山现身，并指点他逢谭则止，遇沩则住，到达国清寺时，拾得又预言他将来是一千五百人善知识。随后，灵佑到江西建昌县马祖道一禅师墓塔所在地的石门山泐潭寺，入马祖弟子怀海门下习禅，深得怀海的器重。一个冬夜，寒风凛冽，百丈禅师一觉醒来，冻得浑身哆嗦。他伸手探探床前的火盆，尚有一丝温热，于是叫身边侍立的灵佑拨一下火炉，看炉中还有没有火？灵佑拨炉灰看了看，回说：无火。百丈禅师站起身来，拿过火棍深深一拨，拨出一点火星，给灵佑看，并说：你说没有火，这是什么？灵佑顿觉醍醐灌顶，得以开悟，忙叩首谢师。灵佑悟到了什么？悟到了佛性本在心中，佛不外求，即心即佛。在这一公案中，深藏于炉底的火星喻佛性，但此火星为厚厚的灰烬所覆盖而不能显现，灰烬喻我们心中的重重烦恼业障，只有在善知识的引导下，勤修苦学，除尽尘

云居善悟禅师《劝安老病僧文》

高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。【原文】如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使愚昧专权

题秀禅师房---韩　愈

桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。暂拳一手支头卧，还把渔竿下钓沙。 摘自《全唐诗》卷344

大德道光禅师塔铭

◎ 王 维 禅师讳道光，本姓李，绵州巴西人。其先有特有流，若实有蜀，盖子孙为民。大父怀节，隐峨嵋山，行无辙迹。其季父荣，为道士，有文知名。禅师幼孤，在诸儿，其神独不偶。家颇苦乏绝，去诣乡校，见周孔书，曰世教耳，誓苦行求佛道。入山林，割肉施鸟兽。炼指烧臂，入般舟道场百日，昼夜经行，遇五台宝鉴禅师，曰：吾周行天下，未有如尔可教。遂密授顿教，得解脱知见。舍空不域，既动无眹，不观摄见，顺有离觉。毛端族举佛刹，掌上断置世界。不睹非咎，应度方知。得其门者寡，故道俗之烦而息化城，指尽谓穷性海而已，焉足知恒沙德用，法界真有哉！春秋五十二夏，以大唐开元二十七年五月二十三日，入般涅槃于荐福僧坊。门人明空等建塔于长安城南毕原，人天会葬，涕泗如雨，禅师之不可得法如此。其世行遗教，如一切贤圣。维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。铬曰：呜呼人天尊，全身舍利在毕原。 摘自《王右丞集》

雪窦禅师的师承

雪窦禅学思想的形成有其广学经论、积淀深厚的原因，更重要的是他云游参拜，求师证道的践行。宋代僧俗交往广泛，雪窦禅师交游禅门内外，以下就师承方面加以论述。雪窦禅师嗣法于云门宗智门光祚，而其思想可远溯于青原行思系的石头希迁，且追慕五代时的禅月贯休大师。1．嗣法智门光祚 智门光祚禅师嗣法于云门宗香林澄远，香林澄远(907-987年)是云门的第一代传人，这样，云门文偃传香林澄远，香林澄远传智门光祚，光柞传雪窦重显，雪窦重显作为第四代尊宿，广大门庭，把云门宗推向兴盛的顶峰。雪窦禅师在智门光祚处， 问古人不起一念，云何有过，因光祚以拂子击之而顿悟。大禧间，住持苏州洞庭翠峰寺时，宣布自己为智门光祚的法嗣。2．远溯石头希迁 雪窦禅师曾作《石头大师参同契》一文，序文中说到：予尝览斯文作，颇见开士，皆摛辞肇极，成赞厥道。 噫先觉洪规，可洞照遐古。尊崇石头大师如开悟的菩萨，对这一远祖推崇备至。石头希迁(700--790年)俗姓陈，端州高要(今广州高要县)人。初至新州礼见慧能，能曰：子当绍吾真法矣!后师事青原行思，曾在寺东巨石上结庵修行，被称作石头和尚。雪窦禅师所赞的《参同契》 (《景德传灯录》卷30《南岳石头

宋代高僧圆通居讷禅师

庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆宿高僧也不能与之相比。当时有许多禅僧从南方参学回来，都劝居讷禅师行脚参访。于是，居讷遍参荆楚之间，却并无所得。后到襄州洞山，留止十年，因为读诵《华严论》有省。后来居讷禅师游庐山，因为道名远播，被迎请至归宗寺住持，后又迁圆通寺。居讷禅师作为悟道的高僧，经常以机缘之语破除学徒妄想，以使他们心不外求，观照自心。有僧问禅师：祖刹重兴时如何？师说：人在破山头。又说：一朝权在手。说完居讷禅师便打学徒。此是以机缘语和击打弟子的方式来引导弟子，令其自悟本性。禅师认为：禅境不能以言说，若能言说便不是禅。在禅门高僧中，居讷禅师不仅以禅风闻名，更以淡泊名利为人称颂。《禅林宝训》中专节介绍了圆通居讷禅师淡泊名利的感人事迹：松皇佑年间，宦官李允宁施舍自家屋宅创立禅院，禅院建成之后，宋仁宗皇帝赐额十方净因禅院。宋仁宗皇帝听闻居讷禅师的盛名，派遣李允宁亲持诏书请居讷禅师任净因禅院主持。居讷禅师毫不为名利所动，以目疾耳背

苏东坡与道潜禅师

苏东坡（1037-1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（四川眉山县）人。苏东坡是北宋著名文学家，唐宋八大家之一。苏东坡的诗词文都有很高的成就。他的诗歌题材广阔，清新雄健，善于夸张比喻，风格独特，与黄庭坚并称苏黄；他的词开北宋豪放词风，与辛弃疾同是豪放词派的代表，并称苏辛；他的汪洋恣肆，豪迈奔放，与韩愈并称韩潮苏海。苏东坡不仅在文学上有极高的成就，而且他还是一位虔诚的佛教徒。他不仅读诵经典，以诗词弘扬佛法，而且还常与高僧往来问道，吟诗唱和。他与许多高僧建立了深厚的情谊，留下了许多流传千古的佳话。在众多高僧中，道潜禅师即是其中之一。道潜禅师（1043-1106）是北宋著名诗僧，本名昙浅，号参寥子，俗姓何，于潜（浙江临安）浮村人。道潜自幼不食荤腥，少年时期因流畅读诵《法华经》被大众称奇，得以剃度出家。禅师少年颖悟，对内外典籍无所不读，且擅长著文，尤其喜欢作诗。禅师最初与词人秦观十分友好，苏轼做杭州刺史时，道潜隐居杭州智果精舍。一次，苏轼前往拜访 ，道潜在坐赋诗，挥笔而成。苏东坡对他的诗歌成就非常欣赏，称赞道潜诗句情绝，可与林逋相上下，而通了道义，见之令人萧然（《与文与可》）。此

善会禅师悟道因缘

澧州(治所在今湖南常德)夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州(今江苏镇江)鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州(今浙江嘉兴一带)华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。于是他便来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡和尚，于是都称他为船子和尚。船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种一船明月一船诗

千古楷模唐朝百丈怀海禅师

唐朝百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩--《百丈清规》，所谓马祖创丛林，百丈立清规，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？百丈禅师道：既然没有工作，哪里能吃饭？弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种一日不作，一日不食的精神，也就成为丛林千古的楷模

普化禅师

日里与友闲谈自在，想到普化禅师的自在无着，心生欢喜。普化禅师是盘山宝积的法嗣，马祖道一的法孙。被日本普化禅宗奉为鼻祖。他是一个居无定所的人，没有自己的寺庙。有时候会到临济寺去，等大家都吃完了饭，他才去厨房吃剩饭。临济禅师是普化禅师的后辈，但是为了向前辈学见地，临济禅师亦是不客气地说普化禅师。一日，临济禅师看到普化禅师在厨房里吃生菜，就说：这头驴偷菜吃。普化禅师哈哈大笑，做驴叫。又一日，普化禅师去临济寺厨房偷饭，正被临济禅师看到：你这个贼。普化禅师回：临济小厮儿。我们凡夫看这些祖师的言行，多是不解，只是觉得很热闹，很畅快，其实这也就是禅的作用，光明磊落到极点。一日，普化禅师说他要往生了，他要去街上化缘一件长衫。因他常年在正定，这个地方的人都熟悉他，他要化长衫，有很多人供养给他，他却不要。临济禅师知道了，就让寺里僧人去买来一口棺材，等普化禅师到临济寺时，对他说：你要花一件长衫，我送给你一件。普化禅师就把棺材背在身上走了。普化禅师背着棺材到了街上说：今天要去南门往生了。很多人就跟在他后面去看热闹，可是这天他没死。第二天，他又背着棺材到街上说： 今天要去东门往生了。一群人又跟着去看，他还是没有