大错禅师

◎ 袁 源大错禅师，俗姓钱，名邦芑（qǐ），字开少，丹徒（江苏镇江）人，生于明末清初，为江东大儒，南明隆武年间，官任监察御史。南明桂王永历六年（1652），钱邦芑被授以贵州巡抚，他知难而进，企图挽狂澜于既倒。然而大厦将倾，独木难支，南明小朝廷在西南苟延残喘没多久，仍旧免不了崩溃的命运。永历七年（1653），张献忠起义军的余部孙可望率领部下进入贵州，钱邦芑抵挡不住，退居贵州余庆县蒲村隐居。在他的周围形成了一个效忠明朝，不与孙可望集团合作的遗民群体。孙可望知道钱邦芑有名望，想把他搜罗到自己的集团中以笼络人心，于是逼迫邦芑出来做官。然而钱邦芑为保全气节拒绝了。孙可望竟然封刀交付使者，下令说：钱邦芑如果再顽固抗命，就用这把刀割下他的头来见我。面对使者的百般恐吓，钱邦芑不退缩，他早就下定谢绝红尘、削发为僧的决心，面对威逼利诱淡笑自若，毫无惧怕之意。当天晚上，钱邦芑就在蒲村削发出家，法号大错，并将所居住的房屋改名为小年庵，还当场作了一首偈：一仗横担日月行，山崩海立问前程。任他霹雳眉边过，谈笑依然不转晴。孙可望得知钱邦芑出家后，下令将钱邦芑押解到贵阳斩首。此时安龙城发生了吴贞毓等人谋迎李定国废孙可望

密云圆悟禅师

◎ 明 尧宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名圆悟。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师

无准师范禅师

◎ 佚 名无准师范禅师（1177-1249），四川剑州梓潼县人，俗姓雍。九岁时投同乡阴平山昭庆院道钦法师出家，聪颖好学，博闻强记。绍熙五年（1194）冬受具足戒。翌年往成都正法寺圆悟克勤禅师法孙先首座处请益，甚有省悟。继出蜀，往建康（南京）保宁寺无用净全、润州（镇江）金山寺退庵道奇、杭州净慈寺肯堂颜充、明州阿育王寺秀岩师端及当时最享盛名的阿育王寺住持拙庵（东庵）德光禅师处问道参禅，并访道于杭州灵隐寺密庵咸杰门下松源崇岳、笑庵禅师，苏州万毒寺无证禅师，常州华藏寺遁庵禅师，明州天童寺息庵禅师等当时最杰出的禅师，最后在平江府苏州西华秀峰寺破庵祖先禅师（1136-1211）处参学。破庵祖师后被请做杭州灵隐寺首座，无准禅师随往，得破庵以胡孙子话指点而大悟，证契嗣法。其法系为：--圆悟克勤禅师--虎丘绍隆禅师--应庵昙华禅师--密庵咸杰禅师--破庵祖先禅师--无准师范禅师。得法后，先在明州清凉寺开法，后往润州（镇江）焦山普济寺、雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺历住，道风遍及东南。最后于绍定五年（1232）奉敕在禅宗五山之首的临安府（杭州余杭）径山的兴圣万寿寺任方丈。可是，翌年，一场大火将大慧宗杲禅师住

百丈禅师丛林要则

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为切实。待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。 附：据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：马祖出入十四人善知识，几人得大机，几人得大用？仰山答曰：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。百丈怀海禅师是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州，俗姓王。是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。唐中叶后，由于旧教规和戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾，于是怀海便大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。是续惠能大师后又一佛门大德。 摘自《心一禅》

荷泽神会禅师

荷 泽 神 会 禅 师◎ 明 尧西京荷泽神会禅师，六祖惠能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，讽诵群经，易同反掌。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，效善财参问，裂裳裹足，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为神会小僧。关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的：神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。六祖问：从何所来？神会禅师道：无所从来。六祖道：汝不归去（你难道不回去）？神会禅师道：一无所归。六祖道：汝太茫茫（这样你不是太茫茫无据了吗）？神会禅师道：身缘在路。六祖道：犹自未到（既然身还在路上，那你尚未到曹溪）。神会禅师道：今已得到，且无滞留（我现在已经到了曹溪，而

阐教禅师塔铭

师讳通理，字达天，家直隶新河。族赵氏，父名士公，尝阅大藏；母白氏，敬事三宝。师生相契之年，投本邑妙音铎师薙染。从祖显如珍公受学。年十一，侍显至檀越家，值众僧诵《法华经》，师随诵之，若宿习然，举众称异，谓再来人也。至年十九，礼岫云德彰律师禀具足戒，遂依座下学律。未几辞去，遍游讲席，谒衍法、元香、岩来等诸老宿，皆以大器期之。雍正三年乙巳，居妙峰石草精舍，撰《法华新疏》，至方便品初，疑情顿发，执笔经旬，一词难措；偶读经至如是相处，恍然大悟。回观诸经，向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戍，出世遗光，一住二十余年，道风大振。乾隆辛未，受檀那请，开法于嘉兴寺。居无何，复领香界之命。甲申年修三山庵为休老所，遂有终焉之志。丙戍夏，皇六子质王力挽复出主拈花寺，师受济北密印于古梅成禅师传贤宗教观于永祥焕法主。城市山林，历迁四刹，皆以苦心实行为住持，著述讲演为佛事，乘戒俱急为策进，福慧圆修为自宗，兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者，奔赴恐后，爰以道声日著，上达宸聪，于辛卯冬仲，赐紫色伽黎。壬辰年开清字译馆翻大藏诸经，师统三宗，通晓经旨，沙门日于馆所讲证大义。庚子冬，复蒙圣旨，封阐教禅师，时年八十矣。辛丑年尽出衣钵之资，

虎丘绍隆禅师

在金兵入侵、国之将倾的北宋末、南宋初年，处于世局动乱的绍隆禅师，有着坚定的意志，默守初心，追随着圆悟克勤禅师。二十年间，尽得法要，开演出临济宗虎丘派。 访师悟道绍隆禅师生于北宋熙宁十年（1077），和州含山（今安徽省含山县）人。宋朝是文治时代，特别推崇读书人，有所谓：天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。同年纪的孩子多半在私塾内读书，希望能在科举考试中进士及第，光宗耀祖。然而，绍隆禅师却不同于一般人，从小便志向佛道，九岁即于佛慧院出家，十五岁受具足戒。从出家到受大戒，六年当中，精研戒律。受完大戒，有了稳固的戒律基础，又过了五年，二十岁时，开始游方参学，第一位参学的是长芦信禅师。一日，绍隆禅师偶然间看到前来寺院挂单的同参所持的圆悟克勤禅师开示录，读完后，心生向往，叹道：想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快，弟恨未聆謦欬耳。表示读罢圆悟克勤禅师的开示，令人法喜畅快，就像一想到醋，口中便开始流口水了，也因此更加遗憾不能亲身领受克勤禅师的教导。绍隆禅师于长芦信禅师处得其法要后，又到湛堂文准、黄龙死心等大师处参学。就这样过了数年，听闻圆悟克勤禅师住夹山（湖南）灵泉禅院，绍隆禅师便前往依

鸟窠禅师

在唐代的时候,有一位行为奇异的禅师,他不住在寺院里面,也不住在其他的庵棚洞舍里,而是住在树上,搭一个像鸟窠一样的空中窝棚修行,久之,大家就叫他鸟窠道林禅师。虽然他行为上惊世骇俗,但禅法修行上却是非常了得。一天,当时的名诗人白居易慕名前去探望鸟窠禅师,他看见禅师一如既往的端坐在树杈间的巢窠里,全然不管树下尘世的烦嚣,就故意问:禅师住在树上,是不是很危险啊?鸟窠禅师回答说:太守,你的处境才是非常危险的啊!白居易听了不以为然,就反问道:我是朝廷命官,又没有做什么违反朝廷律条的事情,会有什么危险啊?鸟窠说:薪火相交,纵性不停,怎能说没有危险呢?鸟窠禅师的意思是说,你在官场中沉浮,处处充斥着勾心斗角、争权夺利的事情,怎么不是处境危险呢。白居易听后半天无语。想想自己在官场中听闻和经历的事情,当然是这样的。但这样的危险却是仕途上在所难免的事情,也只好承受。于是,就转了个话题又问:请问和尚,如何是佛法大意呢?鸟窠禅师答道:很简单啊,就是八个字,诸恶莫作,众善奉行!白居易听了,嘴角露出一丝轻笑。他也是个参究佛法,悟性很高的佛门在家弟子,这八字偈语是再熟悉不过的了,佛门中人,谁不知道,那个不会讲说?他以为

愚庵智及禅师诗五首

早出余杭感怀 佛祖宏规有准绳，侯门无事愧频登。苍茫五髻三更月，迢递千岩万壑冰。心迹任教同槁木，姓名何必上传灯。觉天不夜空无际，寂寂行看慧日升。答东皋伯远法师二首东皋尊者隐郊墟，小小屠苏睹史居。切柏代香朝演法，卷帘进月夜抽书。村园果熟秋霜后，花径苔生宿雨馀。心境两忘诸幻灭，更于何处觅真如。枫宸召对足光荣，峻辩宏机恍众情。一妙九旬谈不尽，千差万别证无生。中吴大士推三杰，上国高僧第一名。道重金轮圣天子，毗庐顶上等闲行。次韵答愚仲法兄宝华白昼雨空山，满纸伽陀辱远班。顿觉五峰嘉气集，坐令千载古风还。纵横妙洒铁钩锁，精莹雄辞玉佩环。焚香打鼓普请看，津津喜色动衰颜。寄天宁白庵闻道南湖第一山，交参龙象杂官班。东头宝贵西头贱，空手来时赤手还。顶颡一机犹掣电，语言三昧若连环。铁船下海休轻举，老叔谈禅亦强颜。摘自《愚庵智及禅师语录》

云居道齐禅师

◎ 大 德洪州云居山第十一世住持道齐禅师，洪州人也，姓金氏，礼百丈山明照禅师得度遍历禅会，学心未息。，后遇法灯禅师，机缘顿契， 暨法灯住上蓝院，师乃主经藏。 一日，侍立次，法灯谓师曰：藏主！ 我有一转西来意话，汝作么生会？师对曰：不东不西。法灯曰：有什么交涉？曰：道齐只恁么，未审和尚尊意如何？法灯曰：他家自有儿孙在。师于是顿明厥旨。道齐禅师 初住筠州东禅院。僧问：如何是佛？ 师曰：汝是阿谁？问：荆棘林中无出路，请师方便为畬开。师曰：汝拟去什么处？曰：几不到此。师曰：闲言语。问：不免轮回、不求解脱时如何？师曰：还曾问建山么？ 曰：学人不会，乞师方便。师曰：放尔三十棒。问：如何是三宝？师曰：汝是什么宝？曰：如何？师曰： 土木瓦砾。云居道齐禅师因大梅煦参，乃曰：我要问汝从什么处来， 若从僧堂来，即是谩语。 不从僧堂来，又是自瞒。 汝毕竟从甚处来？梅于言下顿悟。翠岩芝云：若不如是，争知如是？友可元云：这僧亲从堂中来，为甚却道谩语。 云居也是心 斜不觉口歪。云居道齐禅师谓门弟子曰：吾读《楞伽经》偈曰：诸法无法体，而说惟是心。 不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲父如实 极谈。 我辈不自领受，背负恩

蒙山光宝禅师悟道因缘

蒙山光宝禅师悟道因缘沂水蒙山光宝禅师,荷泽神会禅师之法嗣,并州(今山西汾水一带)人,俗姓周。初谒荷泽神会和尚,并执侍左右,殷勤无怠。一天,荷泽和尚问光宝禅师:汝名光宝,名以定体,宝即已有,光非外来。纵汝意用而无少乏,长夜蒙照而无间歇。汝还信否(你名叫光宝,名以表实,宝是你自己本有的,智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它,亦未见减少。它长夜发光照物,从不间断。此事,你还信得及吗)?光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪?异邪(相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西)?荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎?光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互(眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体)?荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎(眼与色、耳与声,究竟是并行之二还是交互之一,暂且不谈,你以为声与色二尘,以何为体)?光宝禅师道:如师所说,即无有声色可得(如师父您所讲的,色声唯心所现,性空不实,了不可得)。荷泽和尚道:汝若了声色体空,亦信眼耳诸根,及与凡与圣,平等如幻,抗行回互,其理昭然(你如果明白了声与色,无有实体,

禅师入定后看到了这些，让他发愿一辈子不闲聊

在《缁门崇行录》中记录着这样一则公案故事：宋朝时，有一个安禅师，有一次他入定观察，看到有两个出家人在谈话。最开始，他们二个人身边都有很多天人在护佑，过了一会儿天人们相继离开。后来恶鬼出现了，更恐怖的是，最后恶鬼都在咒骂他们，显得特别不高兴。原来，最初这两个和尚在讲论佛法，天人们很开心的在一旁听着。过了一会儿，他们两个人就开始谈论起世间的事，天人们不愿意听就离开了。后来，恶鬼出现了，两个出家人还浑然不知，谈论起了财物供养的话题，这明显和出家人的身份不符，直到最后，恶鬼都听不下去了，所以才开始骂他们。看到了这些，安禅师发愿一辈子不闲聊。除了开口说佛法以外，其他的世间事，他都闭口不谈。安禅师无疑是我们的榜样，虽然我们不可能在余生中一句世间事都不提，但也要谨言慎行，尽量多说些和佛法相关的，尽量断除闲谈、绮语、杂语。正像禅师入定看到的那样，我们每个人身边最开始都有很多天人围绕护佑，天人们喜欢听佛法，谁能让他们听闻正法，他们就护佑谁。一个人周围的天人护法多了，自然就会顺顺利利。如果一个人总是违缘不断，一方面和自身业力有关，另一方面就是围绕的天人护法没有了所致。想要“找”回天人护法，最直接的办法就是

普庵

（人名）禅林或安普庵像于佛殿背后，普庵为临济十二世之孙，牧庵忠禅师之法嗣，名印肃，号普庵，宋孝宗乾道五年入寂。初，师振化于袁洲之南泉山，道场之盛甲于天下，没后有灵，凡有祷者，其应如响。元朝加赠大德慧庆之号，因之号曰慧庆禅师。后元仁宗延佑年中南康沙门宗相姑苏城西五里许，创慧庆禅寺，建无量寿阁，祠佛及五百尊者像，阁后作普光明殿，安置普庵之像，士民翕然而求冥应云。见普庵肃禅师录，天如则禅师录，吴郡慧庆禅寺记。

行端禅师

◎ 法 藏元叟行端禅师在藏叟善珍禅师门下顿悟，他顿悟的具体因缘是什么呢？ 行端禅师（1254～1341），俗姓何，临海（今浙江省台州市临海市）人，元代临济宗大慧派僧人，径山藏叟善珍禅师法嗣，是大慧宗杲的四世孙。他的家庭也是世代习儒，其母亲王氏通儒家五经，他自己则在小时候就在母亲的教育下习《论语》《孟子》。他十二岁时却从家族中的叔叔茂上人在余杭的化城院出家了，十八岁受具足戒。他天资很好，家庭教育也很好，所以，一切文字之类，并不需要老师的指导，自己就读懂了，他的志向也很高。游方的过程中，他到径山寺参藏叟善珍禅师，善珍禅师问他：你是何处人？行端禅师答：台州。禅师问参学人从哪里来，或者是哪里人等问题，并不是要得到一个具体的地址作为答案，而是更有深意，但行端答的是家乡台州，所以善珍禅师立即大喝一声，采用了临济喝的接引方法。 行端禅师就展开坐具，要礼拜善珍禅师，善珍禅师又是一喝，于是行端禅师就把坐具收起。 这时，善珍禅师说：饶了你三十棒，你去参堂吧。行端禅师一听，顿时开悟，于言下豁然顿悟。（《元叟行端禅师塔铭》）是在棒喝下的开悟，尽管三十棒没有真打下来。在善珍禅师门下，有一次，善珍说：我泉南无僧。

普回向

（术语）禅林夏安居中行楞严会，每日粥罢集众诵楞严咒毕，楞严头举普回向之偈，大众同声念，普回向之偈，真歇禅师所制，敕修清规楞严会载之。

医师与禅师

◎ 吴礼鑫一个医师信奉佛道，崇拜佛祖。有一天，医师决定到一座名寺去寻访真佛大道。当医师走到一座山的山角，他碰到一个中年男子被蛇咬伤，躺在地上痛苦地呻吟，马上想方设法抢救了那个男子，又继续赶路而行。当医师走到一条大河边，他看见一个年轻的妇女正在投河自杀，立即奋不顾身地跳进河里救出了那个妇女，然后继续赶路而行。当医师将要到达名寺时，他遇到一个禅师正在化缘，给了禅师一块银元。禅师询问医师到何方去，医师如实地告诉禅师自己的意图，并且将此行途中救人的经历告诉了禅师。禅师说道：你治病救人，助人为乐，就是真佛下凡；你所行之道，就是人间大道，也是佛之大道呀。佛之道，济世道，即人道！摘自《慧悟：禅故事》

普化

（人名）唐镇州普化和尚，不知为何处人，事盘山宝积禅师，密受真诀，唯振一铎，佯狂，无测其由，感通元年振铎凌空，隐隐而逝。见宋僧传二十、传灯录十。

来果禅师禅七开示录

用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：好了！我的工夫把得住。在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有功用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，哪能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，哪里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟

晦堂

（人名）宋黄龙山晦堂宝觉禅师，名祖心，嗣黄龙南禅师。哲宗元符三年寂。见稽古略四。

沩山灵祐禅师悟道因缘

沩山灵祐禅师悟道因缘潭州(治所在今湖南长沙)沩山(今湖南宁乡县西)灵祐禅师,百丈怀海禅师之法嗣,俗姓赵,福州长溪(今福建霞浦)人。年十五即辞亲,依本郡建善寺法常律师出家,二十三岁受具足戒。后从钱塘义宾学习戒律。此时,灵祐禅师虽然对大小乘教法以及戒律都有了一定的研究,但是,他深感深奥的义理毕竟不能代替实际的修行,更不能保证临终解脱。因引,他决定放弃义学的研究,寻找新的修行途径,他说:诸佛至论,虽则妙理渊深,毕竟终未是吾栖神之地。于是,他开始外出游方。在巡礼天台智者大师遗迹的途中,灵祐禅师遇见了寒山子。寒山子点化他道:千山万水,遇潭即止。获无价宝,赈恤诸子。但是当时,他并不明白其中的意思。后来又在国清寺遇见了拾得,拾得亦同样点化他。这时他才省悟,二位大德是在劝他南下江西参礼百丈禅师。当时百丈禅师尚在马祖塔所在的宝峰山泐潭寺。所以说遇潭即止。于是,灵祐禅师便直下江西建昌泐潭寺,参礼马祖法嗣怀海禅师,准备跟随他专习学习南宗禅法。百丈禅师一见灵祐禅师,便知道他将来是个大善知识,于是收他为入室弟子,并居参学之首。一天,灵祐禅师侍立次,百丈禅师问:谁?灵祐禅师道:某甲。百丈禅师问:汝拨炉中有火否?灵