杭州市领导、市佛协会长光泉法师参访台湾中台禅寺

杭州市领导、市佛协会长光泉法师参访台湾中台禅寺佛教在线台湾讯 2010年1月8日，浙江省杭州市人大常委会副主任顾树森，杭州市民族宗教事务局党组书记、局长钮俊，杭州市政府台办副主任王小华，杭州市佛教协会会长、灵隐寺监院光泉法师等到台湾中台禅寺参观访问，受到台湾南投县长李朝卿、副县长陈志清以及县农业、文化、民政、观光等多位局处领导的热烈欢迎。李朝卿县长说，自2006年以来，双方在观光、文化、教育、农业各方面交流密切。李朝卿县长并向访问团介绍了日月潭、日月潭缆车以及南投的丰富物产，欢迎杭州等大陆人民前来观光品尝。他还将在20日到杭州等大陆多个城市访问，期盼双方互动更为紧密。顾树森副主任表示，中台禅寺的景观、建筑、宗教、教育、文化等各方面软硬件设施都十分卓越，值得学习，也希望南投、杭州两地往来更加密切，发展良好关系。

真菩萨！6.1儿童节，这个法师要给他十多个孩子换尿布

真菩萨！6.1儿童节，这个法师要给他十多个孩子换尿布文：6师兄他曾被许多人误解作为一个出家人一座寺院的住持竟然是十多个孩子的父亲他叫常灯法师，是江苏南通万善寺的一位住持。他曾见过很多年轻妈妈，因为各种原因而被迫堕胎；他也曾看到很多婴儿无端被遗弃，遭受到各种非人的折磨。因此，他发愿尽毕生之力，来救度这些被迫堕胎妈妈和胎儿。他言出必践，奉献出自己出家前的房子，用来建立了一家护生小居，这原本是留给女儿的。从如何把孩子生下来，到如何把孩子养育成人，这里面所需要克服的困难很多。有时候医院生孩子，需要父母的签字。但很多孕妇都是未婚先有子的，不方便填写，只好都写了常灯法师的名字。因此，常常会有人产生误解，认为都是他的私生子。无论今天是不是儿童节，常灯法师都会给这些婴儿换尿布。这样平常的事情，已经持续了几年，并且未来的每一年里，都会持续下去。正因为有常灯法师的存在，才使得许多无法养育孩子的妈妈，不至于犯下堕胎罪业；也正是因为有常灯法师的存在，这个世界才多了那么多童真而幸福的笑颜。随喜赞叹常灯法师人间大爱真菩萨感恩师父的慈悲与善良愿您与这些孩子一样每一天都过得幸福快乐南无阿弥陀佛

正如法师：念佛读经静坐除烦恼

正如法师：念佛读经静坐除烦恼信徒：闷、无聊，烦！师：你很快乐！你喝水时，想想许多人还没有水喝，你喝水很快乐！你吃面包时，想想许多人还没有饭吃，你吃面包很快乐！信徒：这很消极！师：想快乐，有时就要一点这样的消极。信徒无语师：作点有益于众生的事，让烦闷无从立脚，这讲到积极。信徒默然。师：养成一个好习惯，诸如念佛读经静坐，不花钱来不折腾，彻底根除烦恼。信徒有悟。---《正如法师禅话》

正如法师：丢果皮

正如法师：丢果皮正如法师讲地点美国古都费城。十岁的小明喝完瓶装饮料，而不是将空瓶随手一抛，而是往空瓶倒入些水，摇晃摇晃，然后把水倒干净，顺手把空瓶放入“回收袋”内。美国的小朋友大多这样。 为什么喝完瓶装饮料要冲洗一下空瓶？老师告诉他们是：“这样，这空瓶里就不会滋生细茵、虫虫。是为了环保。”地点在某国某大都市。小余吃完香蕉，香蕉皮被顺手而熟练地扔出窗外。法师见到说，“小余！香蕉皮，垃圾怎么可以扔到窗外？”小余天真地答道：“爸爸妈妈都这样。”(2000-7-5)

真正修行人，绝不说是非－－果戒法师

真正修行人，绝不说是非－－果戒法师（发帖人：原平市居士）咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。实际事实真相不是那个样子，啥叫有点修行？真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。就是两个居士单独在一起的时候，他也不会把这个是非传给对方，一句话，鉴别一个人有没有修行，你一听就听出来，你一看多大的心量，就看出来。凡是自己认为修行非常好的，认为自己善良的人，这都没有修行，这叫我见没除。再说，一说话，一相处就露馅，一张嘴说话保证把是非就说出来，对错善恶是非，这咋回事，那咋回事，一说一大堆。跟他一散步，听他

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识

智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识 我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。 即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。 大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。 我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就

智谕法师：老实念佛

智谕法师：老实念佛1986年第二期第四天念佛法门重在修行，假使你真心诚意去修，就会有很多的境界，得到逐渐进步的体会。得不到进步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散乱心就是放不下的表现。初学念佛，第一个要对治散乱心。心散乱的毛病在你放不下，放不下的原因在你看不破。所以佛法讲看破放下，可是一般人不懂这里边的甚深意义。他们胡说看破、放下是消极的。这是痴人说梦话，根本不知道佛法。放不下的原因在于我执，我执心一起就处处以我为中心，什么都放不下了。我执心一起有四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。所以大家如能消除我爱、我见，就可把三界烦恼破了。再进一步往上修行的话，就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。到了这四种烦恼根本都破掉了，那就是破尽无明。大家在世间被爱、见两种烦恼害了。我见又叫邪见，我爱又叫无明。我们生死轮回六道，不外乎因为无明邪见。要想破这个烦恼，最方便是用念佛的法门。当我见心起，一心念佛；我爱心起，一心念佛。念到一心不乱，自然破我见，破我爱，那时发心求往生，就能蒙佛接引了。破了我见、我爱，自然就看得破、放得下。看破、放下又有二种：一种就事说，一种约理说。就事说比

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便第六日 祖师的权便 药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；不如且各合口，免相累及。”〔1〕香岩智闲禅师参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。(今于)父母未生时，试道一句看？”智闲被这一问，直得茫然，归寮，将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：“画饼不可充饥 。”屡乞沩山说破。山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。(且)我说底是我底，终不干汝事。”师退，遂将平昔所看文字烧却，曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳，见忠国师遗迹，遂憩止之。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩喻父母。当时若为我说破，何有今日之事？”〔2〕径山宗杲依止湛堂文准禅师时，堂一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢?有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理：「你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。」其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了「喊破喉咙也枉然」的话;净土宗是靠佛力。我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。同时这两句话前面还有两

日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第二日 趋向不露顶处

日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第二日 趋向不露顶处第二日趋向不露顶处虚云老和尚把话头解释为话之头，绝对不是说话之头为一片空白，而是指语言未起的头前之离言处，也是心意识所不及处。这固然是我们参话头所要悟入的，但是，在未悟时，只能参究一句先德依以悟入的话，如僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”举个“无”字话，不用心意识分别，只管囫囵参究；这和婴儿观佛像，只管看，不分别的情形仿佛，所以，看无字话，是要用既不解义又不识字的心态去看。若于无字于无字不懂不识，又要去看，对习惯于分别的凡夫，自然不能无疑。尽管去疑，去不能要领，就用这样的疑抵住无字话，和它拚到底，不破疑，不罢休。由于参话头不许分别，也不能分别，如是，除了疑外，心意识根本无法着力，因为没有着力的处所。故疑话头，只有用意念记住，或者说用疑情系住。用古德和譬喻说：如鸡抱卵，如猫捕鼠，清清楚楚，明明白白守着它就好。各位，体会体会这两个譬喻吧！切忌刻意把“无”字往脑子里硬塞，或硬要放一个什么地方。如果这样硬着力，保证你越着力越不得力，要在不着力中时时不离。这种不着力，正是能得力处。若果能在不着力下时时不离话头疑情，那说明我

无悔的生命之旅——证严法师

无悔的生命之旅——证严法师（发帖人：随缘人）一位学佛多年的企业家，一直对生死很挂碍。在同修的引导下，终于使他认清生死的本质──人生尽量在能做时发挥良能、散布大爱；用到不能用时，就应放下！有位企业家学佛多年，到过很多道场，有能力做大布施，对慈济也很护持。有时听到有人往生，他就开车载太太去为亡者助念，但自己却从来不敢进入丧家，因为他有很深的恐惧感，甚至到后来，连出门都不敢了。慈济有很多荣誉董事常常去陪他，带他去散步、爬山。慢慢地，陪他由家里再度走向外面，然后由走路而开车，由城市到高速公路；直到现在，他已完全恢复过去的信心和健康，又能在高速公路上来去自如地开车了。后来，他们又邀他回来当志工。刚开始，他也很怕进到病房。志工们就陪他到病房里，甚至引导他为病人刮胡子、擦身、剃发，一步步地让他亲手为病人服务，直接与病人接触。后来他觉得习惯了，也就没什么挂碍，有一天，他很高兴地告诉我：“我已经能突破心理的障碍了。”现在，他已不需他人陪着壮胆，还可以带领别人。不过，最近有一位亡者愿意捐出遗体，作为生理研究解剖用，志工们就邀他说：“走吧！我们一起去为亡者念佛。”他说：“喔！解剖的样子，我看了会怕！”大家就

净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛

净土法门法师：我要快乐，所以我才学佛「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」，从下面，「破烦恼城」以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答复，「觉诸世间」，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ六集）2010/8/10 檔名：02-039-0106

智谕法师：不要变成老念佛的

智谕法师：不要变成老念佛的1986年第二期第三天念佛一定要口念心也念，心口一致，不可有口无心；若是有口无心，虽然也能种远因，但今生不得往生。所以应该做到“一声佛号起，一切杂念消。”不可在杂念当中念佛。至于消念的办法，我已经讲过很多了。今天再和大家讲一讲佛说的“念死法门”。念佛心一起要有念死之心，想像自己躺在病床上，四方阴暗。那时候你名利心也没有了，人我心也没有了，是非心也没有了，竞争心也没有了，一切杂心、乱心都没有，正好念佛。因此，平时大家要有念死之心，这是佛在十念法门中说的。或者有人说，“你叫我们念死，那多不吉祥啊！”大家不知道，念死才是真正的吉祥。命终以后往生西方，见佛闻法即得无生法忍；得无生法忍以后，可以了生死，可以成佛道，那岂不是最大的吉祥？善导大师说：“（往生）好比脱去敝衣，换上珍服一样，是一种最庆快的事。”佛说，一切外道都求不死，唯有佛道求愿无生。善导大师又说，怕死不得往生，欲求往生，不得怕死，死就是入无生的初步。如果，你怕死，那是外道的想法。外道都是求长寿，求不死。佛道是求无生。有生必有死，无生就无死。有生以后，一定有死，求不死，不可能，说是一种虚妄的求。我们命终以后往生

宗性法师：缺乏信仰的综合症

必须确立一个正确的人生信仰，这个药方是给现代社会开的。现代社会面临很多问题，总的来说根源就在于缺乏信仰，以至个人道德修养失落，公德荡然无存。在这信仰失落的时代，大家普遍感觉无依无靠，内心空虚、浮躁，就像孤魂野鬼，在人海里飘泊不定。信仰失落带来的综合症造就了当下这个浮躁的时代。浮躁是综合体现，失落与麻木也是。一、失落关于浮躁别人已经讲的很多了，这里我要重点讲讲失落。你们有没有体会过失落的感觉？我们当中有人坐过海盗船，没坐过的先去坐，坐了就知道什么感觉了。为什么？这种感觉我是深刻体会到了的。大概是99年，我在中国佛学院做班主任，有个学生是天津的，他见我国庆长假没地方去，就热情地邀请我去天津，去了天津后带我到处去玩。有一天他要带我去坐海盗船，我不知道什么滋味就去了。开始上去的时候不觉得，荡了两下的时候，特别是从上往下跌的时候，我整个心都像是悬起来的，就是那种感觉。整个心悬起来没有了主张，那种恐惧在你背后痒痒的。所以我后来讲什么叫失落，以及失落感是怎么产生的，那就是从一个境界到另外一个境界中间的差距，让你产生感受的落差。失落就是感受的落差，让你看东西都觉得模糊，让你走路没有方向。我有一个学生，

济群法师：解脱的意愿和对象

我们所要出离的不是时空，不是环境，而是产生轮回的根源，也就是惑和业。正见轮回是苦，我们才能生起解脱的意愿，才能对现实中的一切完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦更好的机会来临，又会直奔而去，开始下一轮的追逐。我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也就有多少不解脱。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再有任何期待。反之，只要还有一点挂碍，就只是相似的出离心，只是疲惫后的暂时休息。说到出离轮回，是不是从六道跳到第七道去?答案是否定的。我们所要出离的不是时空，不是环境，而是产生轮回的根源，也就是惑和业。佛典中，将轮回的规律总结为十二缘起，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节。因为无明，我们把身体当做是我，把情绪当做是我，把错误知见当做是我，从而不断造业。这种业力又推动我们再去起惑，再去造业，形成一个又一个苦果。生命就是这样一场无始无终的轮回游戏，一集结束，新的一集立刻开场。惟有解脱，才能让这场戏曲终人散，落下帷幕。修行就像打仗，不仅要知道敌人是谁，还要知道目标在哪里，知道用什么武器才能打败对方。佛法是心地法门，所以，心才是真正的用功办

智随法师：相续称名之外不必另求信愿

智随法师：相续称名之外不必另求信愿信者，信“称名自归，即入必定”;信“但持名号，径登不退”;信“闻名欲往生，皆悉到彼国”也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。信愿为净土之眼目，是感通佛力的妙道。故修学净土，当着眼于此。信、愿二义，原本一体，二而不二。信受即愿，愿即信受。诸师或分言之，言“信者必生”、“有愿必生”。或合言之，则言“信愿必生”。今略引经论祖释之言，以明“信愿必生”之大义，令见闻者，生决定往生想。《大经》言：信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。龙树菩萨言：以“信”方便，易“行”疾至阿惟越致。昙鸾大师言：但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。善导大师言：无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。《疏钞》言：往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。印光大师言：净土法门，但恐信不及;若信得及，一切人皆得往生。又言：苦海无边，回头是岸;乐邦有路，起信即生。观诸师言，知净土一法，不涉施为，不劳苦修。信则能入，

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验我们真正想成就，决定不要受外头影响，这个事情很难，非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察，哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口，这就影响了。那个不合口味 ，一筷子也不夹，不就受影响了吗？别人讚歎你几句，好开心，骂你几句，心裡就很难过，你就受影响！这就是在考验，我这么多年来学佛，我就把境界当作考验自己，时时刻刻要通 过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的，经典上说的，以平常心对待，平是平等，常是永远是这个样子。这个裡头必得看破，看破你就记住一句话，「凡所有 相，皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就明白了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三六三集）2011/4/6 档名：02-039-0363

倓虚法师出家后度化妻子的精彩对话

倓虚法师九二零年，我和禅定和尚，离观宗寺，一块回北方，预备到北京去请藏经，路过营口。那时我的家眷还住在那里，我到营口时，住到佛教宣讲堂，那里边的人，都是我在家时的老朋友。我走之后，原来开设的那间小药铺，就由那些老朋友，接过来暂时维持着。家里连大人加几个小孩子，还有六口人，我走后家里生活无着，多仗一般老朋友，诸多照顾，说起来我很感激他们！我最初出家的目的，主要是想弘扬佛法，让世间人都明白佛理，晓得因果，改恶向善，离苦得乐；同时在我离开家预备到天津清修院出家的时候，在路上走着，已有愿心在先，将来如果出家成功之后，在佛法中得着一点气味，再回来度脱妻子眷属。现在总算出家成功了，在佛法中虽然还没有深的造诣修证，但总算摸到了一点门路，嗅到一点气味。现在因请藏经路过营口，已竟走到自己家门上，如果不到家去看看，按情理来说，都是说不过去的。当初我为了要出家，佯言回家修茔地走了之后，家里的人和我一般老朋友，都不知我到哪去了，东找西问，始终也没得到我的消息。这次我一进宣讲堂门口，我那般老朋友就向我说：喝！你可来了！自你走后，杳无信息，你家里那位王大奶奶哭得死去活来，现在正在要找你，你来了怎么办？我说：既然来

圆瑛法师：佛弟子如何修身摄心

◎ 圆 瑛我佛所说法门，因机施教，犹如对症开方，由众生有种种病，故佛说种种法。果能信解依修，无不得益。是以称为无上医王，乃能医众生之心病者。一切众生，皆依妄心，迷惑不觉，妄执此身为我。因有我执之病，遂起贪嗔痴慢，诸不善心；贪财为我受用；贪色为我娱乐；贪名为我荣耀；贪食为我滋养；贪睡为我安息。如若拂我所贪，夺我所贪，即起嗔怒之心，贪嗔用事，是名曰痴。傲慢贡高，作诸恶业，依业受报，因果不昧，受诸苦恼。有执我之病，而起贪嗔等惑，依惑作业，依业受苦，无有一人，不是如此。佛审察众生，生死根本，皆我自心造成，所以教人修无我观。观察此身，不外色心八法，和合而有，外身属地水火风四大，内心有受行识四阴，并无有我，我既无我，贪嗔痴等惑自何而生？世界众生，人人能把我字看得空，自然一切放得下，那里还有犯法之事？余今分作修身摄心二法，略示如下：修身须依佛制五戒之法。此法乃佛为在家男女二众所说。一杀戒：慈悲为本，不杀生命。二盗戒：他人财物，不与不取。三邪淫戒：夫妻之外，不犯邪色。四妄语戒：出言真实，不敢虚伪。五酒戒：酒能迷性，醉后招殃，故不能饮。此五戒法，可以包括国家一切法律。国民果能人人持五戒，则法院无案牍，监

持律法师的行力成就

◎ 倓 虚过去我在观宗寺时，闻谛老人有一最器重的学僧持律法师，外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他、揶揄他。 原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。时禅堂里有位小侍者，很调皮的，见了持律师说：香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉啦！还不拿出去晒晒吗？他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。 持律师说：蜡还可以晒吗？侍者说：当然！不晒不长霉吗？持律师说：好！他很干脆地答应着：我马上就去晒！于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。 到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛，只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到坛子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在坛子里。弄完之后，重新把坛子搬在供桌底下去。 晚上维那师让他点灯，他很忠实的把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面，这时维那师很惊奇的问道：