“三车和尚”窥基法师：玄奘认定的衣钵传人

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世；而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世，原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢？便答应了玄奘的要求，还说：小儿是有些不

慧律法师开示的小故事

有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。讲到这里，广钦老和尚一下子就：住口。我看老和尚很凶吓一跳，不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一

律航法师

◎ 陈义孝律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。大师念佛是用并耳念佛法，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳一起听闻，共为十声。如此循环练习，才一个月就可大见功效，偶尔生起妄念，随时觉知，日子久了养成习惯，不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人，得其传者，皆称绝妙。 公元一九六○年春天，律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替，从此隐居静修，预备往生资粮。五月二十八日早晨，趺坐于连接大殿的寮房中，随众持诵早课，至念完十小咒，寂然入定，看见一场大法会，异常庄严，人数之多，世间未见。又见到已往生之莲友多人，因而自知往生的日子将到了，随即谢绝外缘，一心念佛，由每日一万声增至五万声。 初七日立遗嘱，交代后事。十一日未时（下午一至三时），沐浴完毕，到客堂，向西方而坐，对大众开示说：你们有幸得以信佛，又得出家，是幸运之中最幸运的人。现今告诉你们，修行的法门非常多，而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们

若衲法师

临安上天竺沙门若衲法师是宋代著名高僧，奉旨住锡杭州上天竺。法师经常带领徒众 千人修行，为大众弘扬一心三观、十乘观法、五重玄义、六即之道。法师辩才无碍，出言如泄悬河，堪称为当代四依。南宋淳熙三年，宋高宗巡幸上天竺寺准备礼拜观音菩萨。若衲得知高宗前来，亲自迎接。高宗问若衲:朕于观音菩萨当拜不当拜？若衲回答说：不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。高宗欣然礼拜。又问:每年僧众都念诵礼拜《金光明忏》，其意若何？若衲说：往昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱咐其护国护人，后世祖师立为忏法，令僧众于每年的岁首奉行其法,为国祈福，此为盛世典礼。宋高宗听后点头称许，授予若衲右街僧录，赐钱助其修道。 次年四月八日高宗召若衲法师，带领五十僧人到内观堂修《护国金光明三昧忏》，并赐斋供养众僧。用斋完毕，请若衲登法座说法。高宗问：佛法既然如此高妙，还要这么多经卷做什么？若衲说:正因为有这么多经卷，所以才妙不可言。高宗大喜，提升若衲为左街僧录，号为慧光法师。自此以后，每年的这一天都进入王宫内修举佛事，并赐予绢帛五十疋。淳熙七年八月，高宗召若衲入宫，赐斋说法，对其恩宠有加。 摘自《杭州佛教》2015年第4期

优昙法师与《莲宗宝鉴》

优昙法师是元代高僧，俗姓蒋，安徽丹阳人，家族世代奉事佛法。二十岁出家于庐山东林寺，后来住在安徽丹阳的妙果寺。元武宗至大初年(1308)，皇帝下诏解散净土莲宗，优昙法师十分恐惧地说： 我承受净土教法将近三十年了，如今净土法门要亡于我这一代吗?他于是在佛前发誓，必定竭力复兴净土教法。因此著作《莲宗宝鉴》十卷，书中所阐述的净土观点深契佛理，令人警醒，千百年来，一直受到净业行人的赞叹。优昙法师也因其独特的净土观点成为名传千古的一代净土宗高僧。优昙法师在谈及净土法门时认为，凡是修习净土法门的人，必然意志坚定而明显地是为了要与生死为敌，不是随便说了便作罢。应当思惟忆念无常迅速，时间是不会等待人的，必须把生死当作一回事才行。如果还是半进半退，对净土法门半信半疑，那么到最后临终时，又能帮得上什么忙呢?又怎么能够脱离生死轮回。 若是相信释迦牟尼佛所说的极乐净土，便从今日起，发起大勇猛心，发起大精进心，不论会佛法或不会佛法，见性还是不见性，只要坚定执持一句南无阿弥陀佛，如同着一座须弥山相似的，扶摇震撼不动。专注心思，一其意念，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼拜而念，念兹在兹，常忆常念。

紫柏法师：合眼就忘了念佛，念一万年也没用

紫柏法师：合眼就忘了念佛，念一万年也没用紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？” “合眼睡时便忘了。”海州回答说。 “合眼就忘了吗？！” 大师震威一喝，说：“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。 “若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。 “世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。 “为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。 “念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。 “大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。 “现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？ “如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系?这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。文章恭录—2014净土大经科注第48集2014/05/07

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心

净土法门法师：李老师教的秘诀：换心净空法师：李老师教的秘诀——换心念佛是方法、是手段，目的在哪里？把清净心念出来。要怎么念？心里头只有阿弥陀佛，你才能念阿弥陀佛。这是李老师当年在台中教我们的秘诀，叫换心。我们现在这个心是乱七八糟，妄想、杂念、疑虑、贪瞋痴慢、自私自利一大堆，说不清楚，太多太多了！要把这些东西丢掉、放下，把心洗干净，把阿弥陀佛请进来，我的心就是一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这样念佛就有感应，这样念佛心愈念愈清净，什么顾虑都没有了，一切放下。随顺佛陀教诲，这一点非常重要！你说你是学佛的人，你不能随顺佛陀教诲，那叫什么学佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所说的话，真的不容易随顺。为什么？不相信，你怎么能随顺！文摘恭录—净土大经科注（第一八八集）2012/2/13 檔名：02-037-0188

昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例

昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例Buddhistical reflection on the stem cell researches : the Woo Suk Hwang event as an example释昭慧南韩首尔大学黄禹锡教授的研究团队于2005年3月间向《科学》周刊提交一篇论文(6月刊出)，声称他们已运用了十一名重症病患的体细胞与外界捐赠的卵子，以复制技术培养出胚胎并获取干细胞(stem cell)。这项医疗性复制成功的讯息倘若为真，那不啻是干细胞研究的一大突破。再加上他前前后后披露的几项干细胞研究成果，黄禹锡因此轰动全球医学界，并且被南韩官方与民间视为民族英雄。然而经检举与调查，如今已证实：该十一株干细胞根本不存在，其相关研究资料纯属子虚乌有。而黄禹锡2005年8月在《自然》周刊的论文宣布他已成功造出全球第一只复制狗“史纳皮”(Snuppy)；美国《时代》杂志还推崇此举是今年“最令人惊奇的创发”。但是目前史纳皮也像黄的其他研究成果，遭质疑根本不是复制狗。再加上团队成员举发其运用权势逼迫女性属下捐卵的丑闻，科学英雄

智海法师：《因果明镜论》讲记 三

智海法师：《因果明镜论》讲记 三2009年5月22日·四川内江圣水寺今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的，从

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家

净土法门法师：极乐世界真正是我们的老家我们到极乐世界，肯定跟极乐世界融成一体，未成佛的时候如是，成佛亦如是，极乐世界真正是我们的老家。往生极乐世界就是回归自性，毫无差别，因为在极乐世界，你必定成就无上菩提，无上菩提就是证得圆满的自性。我们今天要把这桩事情看作我们这一生头等大事，一切时、一切处都是菩萨学处，就是你用功的所在，跟我们面对的一切人、一切事、一切物，我们就在人事物上修行。怎么个修行?修智慧，一切人事物皆如梦幻响，这是修智慧。既然知道皆是梦，皆是幻，皆是回音，决定没有一样东西是真实的，我们放下，放下妄想放下分别，放下执着，那叫功夫，那就提升自己境界了。真正把见思烦恼放下了，证阿罗汉果。怎么知道证阿罗汉果?六种神通现前就证得了。六种神通没有现前，没证得，你在解悟，不是证悟。证悟的时候，哪有不发通的道理?文章恭录—2012净土大经科注第485集2013/10/21

净土法门法师：末法众生靠什么得度-

净土法门法师：末法众生靠什么得度?黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。文摘恭录—净土大经科注（第三九五）2012/6/26 档名：02-037-0395

道宣律师和窥基法师

道宣律师和窥基法师◎宣 化 唐朝玄奘法师去印度取经时，途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破了。玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问：你从何处来？玄奘法师答：我从大唐来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？老修行说：我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。玄奘法师说：怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已涅槃一千多年了。老修行说：真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！老修行准备再入定，玄奘法师对他说：我有事跟你商量。老修行回答：你不要再打我闲岔，我不管闲事。玄奘法师说：这不是我私人的事情，虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要帮助弘扬佛法、续佛慧命。你现在到大唐国去等我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！玄奘法师在出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言：松树的树枝现在朝向西方长，等朝向东方长时，我便取经回来。有一天，唐太宗看见所有的树枝，都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙、万人空巷！玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说：恭喜陛下，添了一位皇子。太宗说：我没有多添儿

影尘回忆录（下册）

影尘回忆录(下册)倓虚大师自述湛山倓虚大师说门人大光记述第十五章 长春般若寺创修经过第十六章 沈阳般若寺复兴经过第十七章 北京弥勒院办学时代第十八章 西安大兴善寺办学经过第十九章 天津大悲院复兴经过第二十章 青岛湛山寺创修经过第二十一章 十年来的湛山回忆第二十二章 三十年来的弘法经过第二十三章 学佛真义重在行跋一跋二后记后叙倓虚法师影尘回忆录简引倓虚大师传第十五章 长春般若寺创修经过（一）缘起长春般若寺原来是和极乐寺以及楞严寺同时发起的，说起来这段因缘，还是一九二二年的事。那时我正在奉天万寿寺当主讲，暑假天，沈阳国际公司请我讲大乘起信论，接著长春吉黑慈善联合会会长丁树敏，张子元等，又请讲金刚经。那时吉林督军行署设在长春，为一省会地方。督军是孙烈臣，所有军政官员都会集在长春，对接洽事情很便利。我在长春讲经时，正值外道同善社盛兴。有几位大老师在长春传道，叫信徒们念金刚经。普通一般人，只是按照经文去念，一些机关文人，想明白经理，又请大老师讲，连讲了几遍，大家都不懂，对于经文深义，疑窦颇多，不得其解。后见吉黑慈善联合会撒传单，说请倓虚法师讲金刚经，他们见到传单之后，互相传说到了讲经的日子，同善

影尘回忆录(上册)

影尘回忆录(上册)倓虚大师自述湛山倓虚大师门人大光记传略序一序二序三私记缘起第一章 幼年时代的梦境第二章 求学时代的暗示第三章 死而复生的悲剧第四章 命运蹉跎遇坎坷第五章 中年以后的处境第六章 出家的前前后后第七章 观宗寺佛学时代第八章 随谛老到北京第九章 观宗学社二年第十章 离开观宗寺以后第十一章 井陉弘法第一声第十二章 营口楞严寺创修经过第十三章 奉天万寿寺办学时代第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过天台宗第四十四代倓虚大师传略师名隆衔。字倓虚。河北宁河县王氏子。父玮德清。母张氏。因梦伟丈夫手牵黑驴来求寄宿。却又不可。遂诞师。生有异秉。繦褓中口喃喃恒念持斋二字。母私以为异。因如其言持斋焉。又尝梦追师至一广场。时有高颡隆准之僧众合掌经行。师忽现僧相。参其中宣梵呗。即之已渺。因骇诧而觉。由是其母知师后必为僧。年十一肆业于村塾。喜静坐。厌咿唔。或时逃学归。母知其性之所在。亦不责之。暑假中随母往外家。时近黄昏。独坐门外观村景。意甚得也。从母适出。忽诧曰。门外何来一老僧。及谛察之。乃师耳。由是师亦自知后必为僧。辍学后。习艺于某肆。肆主庞眉而龙钟。日会计于钱簏间。吝且傲。师心鄙之。因自计曰。吾安于是

净土法门法师：这六个字说尽了

净土法门法师：这六个字说尽了*修行人把这一生，把这个世界看作是旅馆，我在这住几天，一切随缘，什么都好，欢欢喜喜，快快乐乐，几天就离开了。要把极乐世界看作是老家，念念要回老家，念念要亲近阿弥陀佛，我们得到永远的、究竟的、圆满的成就，那就是成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同的佛，这就对了。*佛法修行，不管什么法门、宗派，六个字说尽了，这六个字就是看得破、放得下，看破是智慧，放下，所有一切烦恼、善恶业全没有了，那就回到本位了。佛教人断恶修善，但是有一句重要的话，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，为什么?着相就是业，跟自性不相应。自性，我们经题上有五个字，「清净平等觉」，那是我们的真心。*佛法的修学重视在一门深入，这什么意思?一门深入就是止心一处，止心一处容易得定、得叁昧，叁昧得到之后继续用功，不要放弃，就有机会大彻大悟，佛法修学的目的在此地。佛法这个东西，不是教你记得多、念得多、广学多闻，佛法修学的目的就是教你开悟。

证严法师：是非当教育，磨练真功夫

证严法师：是非当教育，磨练真功夫现在的社会很复杂，苦难的众生布满每个角落，我们要发挥爱心，付出关怀、伸出援手；人人要尽本分帮助家家幸福，促进社会和平。是非当教育 磨练真功夫修行就是「修心养性，行为端正」，必须在人事中修学，所以要「用心转境」，不要「心随境转」；想磨练出真功夫，就不要受人我是非困扰不己，应该在人事是非中自我警惕。子曰：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」每个人都可以当老师，我们要用心地观察，好人是我们的榜样，不好的人也可以作为警惕。有人做好事，应该见贤思齐、响应支持；不好的事或人则作为借镜，要把是非当教育，不要把人事当是非。在人群中磨练心志，无论世间多复杂，我们的心也不会受其影响，这叫「以心转境」。假使常抱着「道理不平、气死闲人」的心态，内心就容易「心随境转」，这就是不懂得应用方法、好好地感化他人。恒持初发的善念──单纯与虔诚的心，不受人事是非污染，是修行最重要的事。希望大家时时守住清净的本性，受人赞叹时，不骄傲自大；遭人毁谤时，也不退转道心，这才是真修行。

净土法门法师：远离戏论

净土法门法师：远离戏论佛在此地劝勉我们，如果你真的有智慧，真有智慧你一定赶快远离，远离什么？远离戏论，你从今而后，再不要去造作这些事情。换句话说，不是讲你完全不能开玩笑，你要知道在什么场合当中可以开玩笑。玩笑也叫人开悟，你才是菩萨；玩笑要叫人生烦恼，你就多了业障，你就造业。所以，菩萨自始至终生活在高度智慧之中，这个要懂得，绝不轻易开玩笑。遇到喜欢开玩笑的人，我们要远离他，这是佛在此地对我们的教诲。为什么？因为戏论接近争论，往往戏论就连著有争论，你就起烦恼，起贪瞋痴慢。『智者应远离，当去百由旬』，这个「百由旬」也不要把它死在那里。一由旬四十里，一百由旬要跑那么远，没有那个必要，就是远离他的意思。不要死在经文里面，一定要如佛规定躲到百由旬之外，佛不是这个意思。佛是叫你远离，赶快远离，意思在此地。『亦不近於彼，造立诸舍宅』，这就是你住家，那个喜欢开玩笑的人，不要跟他做邻居，你要住的跟他有个距离，意思就是这样。所以住家也要选择邻居，这很重要。

弘一法师往生的最后时光

陈慧剑1942年七月初，永春王梦惺居士二度聘请弘公到永春宏法，并寄来旅费，为弘公婉谢，也将旅费寄回去了，一心在温陵养老院安居。到中秋节这天，在开元寺尊胜院讲《八大人觉经》，由广义法师译闽南语。此时，他还保持着几十年来一贯轻微、沉重的腔调，可是更苍凉了。在那秋夜般萧寂的脸上，可以嗅出丝丝凄凉的伤感。这似乎是他在最后阶段，感叹经文的每个字，到今天真正地成了经文，而无人去理会它的本义。另一方面，在解义时，每说到人世的苦空无常，也不免令人感觉人生如朝露。可是，听讲的人无论如何也测不透弘公的突然忧伤，究竟为的什么？《八大人觉经》在两天内讲完。同时他在私下里一直是叨念着，收拾着。讲经停了一个星期，他又为两个同道写两幅大殿上的柱联。写字，已成了弘公的徽号。写给善男信女的南无阿弥陀佛与经联字幅，至少也有一万幅！真有人怀疑着弘一大师要远游了；因为夏丏尊无时无刻不盼望弘公回到浙江的晚晴山房，去终此一生。但在这天（八月二十三日）傍晚，妙莲法师说他发了烧，遍身不得劲儿。喏，这也是弘公的老病；没有人用心留意。第二天饮食照常，只是少吃些。平时，他经常服用北京同仁堂的枇杷膏，他那种病，发时总要烧的；这正与他病时，要

明真法师

◎ 广 钦明真老法师俗家姓赵，名哲，出家后法名明真，号真慈。他是湖北省荆门县人，1902年出生于荆门县乡间的农村家庭。二十三岁时弃职舍家，投入武昌莲溪寺，依圆安法师座下剃度出家，时为民国十三年（1924年）。落发翌年，到湖南南岳祝圣寺受具足戒，戒师是越尘老和尚。明真老法师一生以从事僧侣教育、培育佛门人才的时候居多。明真成年之后，曾在地方机关任过小职员，那是民国十年（1921年）前后的事，湖南在北洋军阀统治下，大小机关黑暗腐败，欺压百姓。明真过不惯这种官僚衙门的生活，在他二十三岁那年，毅然弃职出家，自此以后，他一直居住在湖南，以湖南为他的第二故乡。南岳是湖南佛教中心，设有一所南岳僧侣学校，是素禅和尚和灵涛法师等所创办，以灵涛法师任主讲。明真圆戒后，即在该校肄业。由于他天分颇高，又刻苦向学，故成绩优异，深为灵涛法师所器重。民国十五年（1926年），南岳僧侣学校由于保守势力的抵制，以不合作的态度拒缴分摊的经费，致僧侣学校无以为继，不得已停办。明真乃住在祝圣寺自修。民国十八年（1929），灵涛法师把僧侣学校迁到祝圣寺，改名为南岳佛学讲习所。明真以具有国学基础，被聘为讲习所国文教员。此时他具有双