玄奘法师到凉州

◎ 觉 悟玄奘法师遍谒了各位大师，广泛吸收了各家的学说，经仔细推求，发现各有所主，按之佛经，有合也有不合，无所适从。因此发誓亲自到西方向人求教疑难之处，同时取得《十七地论》来解众疑，这《十七地论》就是如今的《瑜伽师地论》。法师还说，过去法显、智严也是一时英杰，都能西去求法以救渡众生，怎能使他们的高迹无人追踪，他们的清风就此断绝?大丈夫应当继续他们的业绩。于是他与志同道合者联名向朝廷上表请求西行，朝廷下诏不许。其他人都不干了，只有法师不为所屈。他准备单身远行了，又得知西去道路艰险，于是磨炼自己的意志，用人间种种苦况来调理身心，降伏住自己的坏习气，直至感到自己都能承受而不会退缩。然后才进入佛塔表明心愿，恳请众圣于暗中保佑，使他往来不要遇到阻碍。贞观三年八月，法师准备出发，再次祈求祥瑞。夜里梦见大海之中有苏迷卢山，为四种宝物结成，极为壮丽。自己想要登山，但波涛汹涌，又没有渡船，自己并不畏惧，决意投身入海，忽然看见有石莲花从波浪中涌现，脚踏下去就涌现一朵，而回头看到，脚抬起后石莲花又消失。很快来到山下，又峻峭无法登攀，尝试向上跳跃，有一阵向上卷的暴风把自己托上到山顶，四望辽阔，毫无障碍。法师高

净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由

净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六）问：我有缘看到老法师的开示“佛学与人生”，我坚定学佛的信心，从此坚持戒杀。但对某些害虫不杀有疑问。后来听老法师在开示时说到，蚊子吸血它是讨吃，没有死罪，我真想不通。 答：你慢慢的想就通了。蚊子来叮我们，它饿了，它想吃饭！我们要是慈悲一点，供养它一顿，它并不该死。如果不愿意供养，把它赶走就好了，何必要杀它？其实蚊子来吃一顿也可以很合作，我们有几位同修都知道，都很有感应。蚊子来咬，不要咬脸上，咬脸上很难看，手臂上可以供养你，你不要到脸上，听话。再就是咬了以后又痛又痒，“你咬，可以吃，要叫我不痛不痒”，都可以做到，很合作。你慢慢想就通了，确实它可以跟我们合作。

印光法师辩一心不乱与佛念三昧

念佛修持的最高境界达到一心不乱与念佛三昧，进而往生西方净土。关于一心不乱与念佛三昧的关系，古德的论述比较少。念佛本身是佛教禅定的修法之一，欲得三昧，必须达到一心，达到一心者，则自得三昧。如莲池说:至于一心不乱，是为成就念佛三昧。三从字面意思看，一心就是定，即是三昧。又从经典的解释来看，念佛法门的一心不乱，心专一境，临命终时，即得往生。而念佛三昧，以见诸佛，临命终时，亦得往生。可见一心不乱与佛念三昧均得往生。古德在讲念佛修持的最高境界时，多重一心不乱，这也许是一心不乱较念佛三昧容易把握。因为一心不乱有具体的操守，而念佛三昧则是一种境界上的证悟。对一心不乱的发挥，莲池最为详尽，也影响最大。莲池的念佛论是以一心不乱为主的，他讲一心分为事一心和理一心，蕅益也讲事一心和理一心，不过二者对此的见解不同。证此一心者，即契合真如本体，也就是得念佛三昧。所以一心不乱与念佛三昧的关系在这里显得很模糊，界限并不明显，二者从念佛的境界上而言，可以说是一而二，二而一的。但印光则认为二者有深浅之不同。印光的念佛论是以都摄六根，净念相继为本，以此为证入一心不乱及念佛三昧的要门。印光认为，净念相继，久而久之，可渐证一

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲 《首楞严经》讲解第十一讲主讲:释慧祥法师日期:2007年02月25日现在请大家合掌!请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛”。三称:“皈依十方三世一切法”。三称:“皈依十方三世一切僧”。称念毕者,请放掌!众佛友!上次我们在解说“佛”字时,提醒了大家我们本具如来智慧。今天,我们还是要来解说“佛”字,让大家更加深入了解如何是“佛”,所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。如《放光般若经》记载:“须菩提白佛言:‘世尊!云何为佛?’佛言:‘以道觉故言佛。又须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。超越审谛法故,故名为佛。又须菩提!真觉诸法,故名为佛。’”众佛友!如经所载,佛陀所说

成刚法师：夫妻之间也要讲礼仪

成刚法师：夫妻之间也要讲礼仪夫妻之间的结合，家庭的建立，乃上关风化，下继子嗣，意在互相依赖，安宁地度过此生，走完这艰难的人生道路，这是无可非议的，以自古有是法故。然家有家法，铺有铺规，夫妻之间亦要有礼仪。上关风化者，上关即指我们的祖先;风化即指我们的祖先给后人留下的风俗习化。下继子嗣者，即指随顺世间人的思想方法，所形成的世间法则，不外乎是男大当婚，女大当嫁，子子孙孙，赖此以继承家业，祭祀祖先，使香烟不断，儒教所谓不失孝道者此也。以是，则世间人一代一代地沿着前人所走过的道路，一直走到今天。夫妻之间，既是亲人，则无隔碍，当体现道义，以诚相待，互相尊重，彼此礼让，相敬如宾，家庭和睦，安乐幸福，孔子所谓：“乐而不淫，哀而不伤”者此也。不要流于妄情，一味贪染，互相苟且，彼此下流，不顾人格，虚妄掩饰，你轻我辱，若不如是，与禽兽何异?儒教所谓要夫和妇顺，意谓丈夫要和气，扶持妻子操劳家务，如孝敬公婆，抚育子女，尊重叔伯，和睦妯娌，友好邻舍，乃至劳作缝洗，同时对妻子要尊敬、关爱、礼让，给予其对衣着饰品的乐求，对自己要恪守贞操，不失夫义，尽为夫之分，令妻子悦乐息心。妇顺者，意谓妻子要顺从，儒教所谓三从，谓

净土法门法师：随喜功德-2

净土法门法师：随喜功德-2经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。文摘恭录—净土大经科注（第五十九集）2011/11/24 檔名：02-037-0059

慧杰法师：神秘的法名中有鲜为人知的秘密

慧杰法师：神秘的法名中有鲜为人知的秘密“法名”不能随便人称呼，是出家僧人，或在家学佛修行的人可以称。僧人出家的目的就是为了学法，学习究竟无上的佛法，达到人生的解脱彼岸，而后才更有资本来度化众生。既然是学法，那么必然就需要有个有别于世俗的名字，通常叫“法名”或“法号”。很多朋友都对出家人的法名比较感兴趣，往往告诉朋友我的法名之后，接下来的一句话都是这样：“师傅，你的法名是什么意思呢?”要说意思，不应该问我啊，因为我们的法名都是师傅给取，而且是按照师傅的辈分而来。佛教界所用的法名，其中的第一个字是所有师兄弟所共同的，此即与传承辈份有关。譬如此师傅是惟字号，徒弟应为应为‘传’，则师兄弟之法名皆为传。名字只是一个称呼，不过硬要是从名字中找点什么意思来，还是可以的。据观察师傅给徒弟取的名字大多数不外乎以下几种：1、对徒弟的勉励，希望徒弟不忘师命，精进修行。2、对徒弟的不足，希望徒弟记住自己的缺点，早日改正。下面我拿我们寺院的一小师傅的法名和大家共同分享：戒音小戒音生性好动，喜言说，常说无关佛理之事。老师傅希望他能少说多做，取名戒音。记得给他取法号那天，师傅把他喊到了大殿佛前。老师傅说人有两个耳朵

面对侵略者是否能为了自卫而杀对方 - 济群法师

问：佛教说不杀生，但如果外族侵略中国的话，我们能不能为了自卫而杀对方呢？ 济群法师答：佛教戒律分声闻戒和菩萨戒两大类。五戒是属于声闻戒，受了就不能杀，这是受戒时所作的宣誓和承诺。当然，如果你觉得生存或者物质利益高于一切，别无他求，那怎么做就是个人选择了。但若觉得人生还有更重要的目标，就应以戒律作为行为标准。所以说，价值观决定了我们的取舍，是以生存高于一切，还是以修行重于一切。此外，佛教还有更高的菩萨戒，不仅要止恶，更要行善，要利益一切众生。作为菩萨，可以毫无保留地布施包括生命在内的一切。如果有这样的发心，可以在特定情况下为利他而开杀戒或是其它，这在《瑜伽菩萨戒》中有明确说明。比如菩萨看到歹徒要杀死很多人，可以为保护他人而将之杀死。但这也涉及发心问题，若只是像侠客那样嫉恶如仇，仍属凡夫心态。身为菩萨，不仅要关心被伤害的人，即使对现起杀心的歹徒，也应生起极大悲悯。想到此人将造作深重罪业而堕落恶道，为使其免遭未来苦果，宁愿自己将他杀死，宁愿自己堕入地狱也不使他造下重罪。果能本着这样的悲心行动，不但不犯戒，而且功德无量。所以说，对于外族入侵的问题，可以根据自己的发心和所受戒律来衡量。在特定情况

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）沈去疾居士編著公元一九三０年公元一九三一年公元一九三二年公元一九三三年公元一九三四年公元一九三五年公元一九三六年公元一九三七年公元一九三八年公元一九三九年公元一九四０年跋一跋二跋三跋四后记編著者简介公元一九三０年庚午 民国十九年 七十岁无母居士由真达法师引进，专诚至上海太平寺拜谒。春，大师由沪至苏州报国寺闭关。郭介梅居士随众送大师至报国寺，郭并赋诗四章（三）。春，盛圣教拜谒，大师为之开示两小时。（四）仲春，作《朝暮课诵白话解释》序。（五）季春，作《临终津梁》跋。（六）大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云：虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。（七）夏，校勘《净土十要》，付刊印流通。（八）夏，在报国寺关房窗口会见释大醒。（九）六月初四，复金振卿居士书（十）。闰六月吉日，作《普为施资流通〈历史感应统记〉及展转传布看读诸善信回向偈（十一）。九月廿六，复神晓圆居士书（十二）。孟秋，作《摩利支天陀罗尼》跋；（十三）作《普劝学佛谭》序（十四）。十一月，吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜谒大师。大师遂问吴，何

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）沈去疾居士編著公元一九一二年公元一九一三年公元一九一四年公元一九一五年公元一九一六年公元一九一七年公元一九一八年公元一九一九年公元一九二０年公元一九二一年公元一九二二年公元一九二三年公元一九二四年公元一九二五年公元一九二六年公元一九二七年公元一九二八年公元一九二九年公元一九一二年壬子 民国元年 五十二岁在普陀法雨寺晤高鹤年。高氏恭敬开示。大师曰：‘六祖言：“于一切时，自净其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云’（一）。高鹤年居士临行携去大师之佛教论文四篇至沪，登刊于《佛学丛报》。署名‘常渐’（二）。大师约高氏同至通慧庵昱山法师关房畅谈诸家净土文。（一）见《纪念文集·印光大师书传跋》，及《三编·与高鹤年居士书》，信后附有《觉有情》编者陈法香题识。（二）据《苦行记》：‘狄楚青居士发心办《佛学丛报》。余至海上索师文稿，编入丛报，师用“常渐”之名，“印光”二字，无人知也。’净土法门普被三根论（见《增广》第二卷）净土决疑论（见《增广》卷二“论”第一页）宗教不宜混滥论（见《增广》卷二“

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）沈去疾居士編著公元一八八二年公元一八八三年公元一八八四年公元一八八五年公元一八八六年公元一八八七年公元一八九０年公元一八九一年公元一八九二年公元一八九三年公元一八九五年公元一八九七年公元一八九八年公元一九０一年公元一九０三年公元一九０四年公元一九０六年公元一九０九年公元一九一一年公元一八八二年壬午 清光绪八年 二十二岁挂褡于湖北省竹溪莲华寺。寺僧食蕈，师独不食；僧佥中毒，赖师以救（一）。至陕西省兴安县双溪寺，于印海定公律师座下受具（二）。（一）见《行业记》。文《永思集·印光大师小史》：于湖北莲华寺中晒经次得读《龙舒净土文》残本《书传》，既而师发心苦役供养众僧，兼任柴头、水头。每日四十余人所用水及开水，悉师一人挑自烧。和尚见师勤慎、忠实，适库头有病，即令代理其职。师于晒经次偶读残本《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行、普摄群机，遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀家喻户晓，净土法门得以中兴实肇端于此。（二）见《书传·双溪受戒》：‘陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒，特派职师来莲华寺请知客师为开堂，知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。’‘受具时，

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（诞生至出家时期1861～1881）沈去疾居士編著公元一八六一年公元一八八０年公元一八八一年公元一八六一年辛酉 清咸丰十一年 一岁夏历十二月十二日辰时，生于陕西省郃阳（今合阳）县（一）。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，目力已损（二）。（一）见真达和尚等《印光法师行业记》。（二）见《三编》卷二‘复郭汉儒’：‘生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。’（上册三一四页）公元一八六二年壬戍 清同治元年 二岁公元一八六三年癸亥 清同治二年 三岁公元一八六四年甲子 清同治三年 四岁公元一八六五年乙丑 清同治四年 五岁公元一八六六年丙寅 清同治五年 六岁公元一八六七年丁卯 清同治六年 七岁公元一八六八年戊辰 清同治七年 八岁公元一八六九年己巳 清同治八年 九岁公元一八七０年 庚午清同治九年 十岁公元一八七一年辛未 清同治十年 十一岁公元一八七二年壬申 清同治十一年 十二岁公元一八七三年癸酉 清同治十二年 十三岁公元一八七四年甲戍 清同治十三年 十四岁公元一八七五年乙亥 清光绪元年 十五岁公元一八七六年丙子 清光绪二年 十六岁公元一八七七年丁丑 清光绪三年 十七岁公元一八

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）沈去疾居士編著沈去疾著编例说明印光法师对中国近代佛教之贡献一、专弘净土，力倡念佛法门二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源三、主持创办‘弘化社’四、兴建灵岩山寺净土宗道场五、印光精神印光大师年谱沈去疾著编例说明一、本《年谱》目的在于阐发谱主精进念佛净土思想，及其‘普度众生，庄严国土’之大乘佛教精神。是故在教言教，冀为专修净业者作一善导，非为仅供宗教研究之著也。二、谱主书函中涉及姓氏人名颇多，其中凡可查考者，皆注释简要生平事迹和生卒年月；其无可查证者，则付阙如，不再一一说明。三、谱主之书函后有但署月、日而无年分者，亦有全无年月日期者，皆依据其信函内容或其他资料考定之，附于编者按语之中，不再于文后另撰‘校勘记’。四、本《年谱》涉及之文章略称：《增广印光法师文钞》（即文钞正编）略称《增广》（中华书局一九二六年版）。《续编印光法师文钞》略称《续编》。（一九三九年苏州报国寺初版印行）。《印光法师文钞三编》略称（三编）（福建莆田广化寺一九八九年编印）。《印光法师行业记》略称《行业记》。《印光法师永思集》略称《永思集》。五、印光法师有些书信、文章，无法考查写

慧祥法师：《金刚经》讲解第十二讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第十二讲 主讲:释慧祥日期:2005年09月25日讲别:第十二讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。众佛友!在上一讲次之中,简单说明了有关“涅槃”的第三种含义。虽然可以只对这个“涅槃”来说明,就能开展出《金刚经》的一切法义,但是,碍于一般人还是比较喜欢“逐字讲解”,所以,我只好割舍,略说“涅槃”一词的含义。其余的深义,请众佛友自己用功深入。千万别

慧祥法师：《金刚经》讲解第七讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第七讲 主讲:释慧祥日期:2005年06月19日讲别:第七讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。上次我们讲到【经文】“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”我现在接着说明。【经文】佛言:“善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住

慈法法师：深心与菩萨行

慈法法师：深心与菩萨行深心与菩萨行是故《维摩经》(卷中意)云：「虽观诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生。」又彼《经》(卷中)云：「虽行无作，而现受身，是菩萨行。菩萨虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」这是十分重要的，此为深心。“知一切法不可得，而常行善法”，称为深心。因为不可得，此善法才能令人在善法中得解脱。要不然只能染着善法，这是轮回六道的业。所以，顺应第一义谛，又顺应俗谛，则说知一切善法不可得而勤行，则不违二谛。深心者，融汇贯通于真俗二谛，只有深心能贯通真俗二谛。我们经常会念到“二谛融通三昧印”、理事互通、理事并举、理事无妨，就是这样的。若我们不知道一切法不可得，认为法实有可得，那就就落入世俗，违背第一义谛，违背法性。这是一个特别关键的地方，也是现在许许多多人的一个误区啊。这个误区的另一个表现就是认为“不可得，那我就不要干啦”，生断灭见，甚至说不可得，我就为非作歹去了。这样造成世间混乱，造成于法的障碍。所以这个深心，在学佛人的历程中是十分需要了解的：知一切法不可得，常行诸善，远离恶缘。何以故？以利世间故，以无染着故，以顺应二谛故。这样我们有成就

圣严法师：放生应该着重慈悲内涵 而非形式-放生-华易算命网

当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？倘若要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？商业化放生活动应该停止对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师代表，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天倘若有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。倘若是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师代表，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观

慧灯法师：修行非要对自己刻薄吗？

慧灯法师：修行非要对自己刻薄吗？任何人做事都不会没有理由，那就要问问自己：我为什么不行善?我们可能会有各种理由：工作忙、照顾家人、没有心力、缺乏意乐、太累、身体不好……确实，这些理由都值得理解。工作忙，没时间学佛——值得理解;要上有老下有小，忙于照顾家人，没办法学佛——也值得理解，这些理由跟谁说谁都会理解。可在因果规律面前，阎罗王会不会理解我们呢?上述这些理由都不可能减轻我们的罪业之因，因为尽管你做的一切都值得理解和同情，但因果从不会空耗。所以，我们应该加紧改变自认为应该被理解的想法，巩固因果不虚的正见。无始以来，我们都惯着自己，容易宽容自己。我们常说不能溺爱小孩，要对他严加管教，否则他长大了可能会变成不太好的人。可我们却总是惯着自己，因为总觉得自己有苦衷，有无数值得被理解的理由。那么，依靠这些理由宽容自己、惯着自己的后果是什么呢?就是《入行论》颂词所说，难以逃脱恶趣的种种痛苦，因为业果规律从来不会宽容谁。可能很多师兄都会有这样的疑问：这样修习佛法太刻薄了，把自己逼得太紧，太痛苦了;修习佛法原本就是因为感到很多世间的痛苦，所以想让心灵放松，寻得安慰，可学习《入菩萨行论》之后，非但没得放

慈法法师：怎样去除我们心灵中的垃圾？

慈法法师：怎样去除我们心灵中的垃圾？怎样去除我们心灵中的垃圾？我看到许多人每天都背着两个大包袱——一个是珍宝包袱，一个是垃圾包袱。所谓珍宝的包袱，就是我对，我好，我了不起，我的好东西越积越多，这是一个珍宝的包袱、珍宝的牢狱！归根结底还是垃圾！另一个就是垃圾包袱，他坏，他错，他不好，他如何如何。每人每天几乎都在忙于这两件事情，收集整理诉说宣扬，唯恐天下不乱。我们的生命就这样一天一天地损耗着，遮盖不住地在损耗着！这是一幅漫画啊！我们每天收点垃圾，自己的垃圾、别人的垃圾。自己的垃圾就是好东西，装起来了；别人的垃圾就是坏东西——一边在挂念自己的好，一边在收集别人的坏，这两个垃圾袋牢牢地背在自己的肩上，一时一刻都不肯放手。有的人已经被压跨了，有的人也在趋向于被压跨，还有的人不断在积攒被压垮的资粮。你在做些什么呢？你真正把你的生命放在照耀世间这一个智慧亮点上来了吗？你真正把你的生命放在帮助别人，利益别人的亮点上来了吗？你真正把你的生命运用在不错时机地安慰世间的方便上来了吗？你说人为什么会这样不相应、这样愚痴呢？何以故？没有智慧！若有智慧，就不会染着于自己的善恶是非，毕竟没有一个东西可以执着故，所以

净土法门法师：随缘才能消业，随缘是什么意思？

净土法门法师：随缘才能消业，随缘是什么意思？佛法里面讲，三心二意，三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，这怎么能把妄念息掉呢?息不掉的。所以学佛的初步是教我们要看得开，要放得下!无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。所以佛教给我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么?在一切境缘裡头不起心不动念、不分别不执着，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼，攀缘是什么?我一定要这样，我一定要那样，我们这个「一定」就是分别，就是执着，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这是我们要警惕的。(节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-23-026)