阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第五西晋月氏国三藏竺法护译阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣某人心和所报善德、某人行中得中间报、某人行劣得劣弱报、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精进一心智慧、某人志性爱乐慈心悲哀喜护、某人志性慕学大乘、某人志性好学声闻缘觉之乘、某人体性本殖所种各异不同、某人德本当以某药而疗治之、用修薄福故生贱处、某行净德心性不明、某人心净所行清、某人心净所行了定，如是比类，悉知众生古昔世时心所念异、所修不同，因其所行而为说法，是则名曰知他心念。「佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘所行法则、威仪、礼节，报应如是。众生当来举动、进止、威仪、诸业、心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法，所宣法者终不倒错，应病与药。「若演法时无所置思，咸复达覩现在众生心念是非，审谛明了知于某人怀贪欲心、某性多瞋、某挟痴冥、知某无欲、某无

缘虑心

为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。［摩诃止观卷一、禅源诸诠集都序卷上之一］（参阅“四心”1670） p6132

善知心出

【善知心出】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。

善知心灭

【善知心灭】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退、此亦损减；名善知减。

善知六处便能引发广大威德

【善知六处便能引发广大威德】 p1150瑜伽七十七卷十七页云：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨、善知六处；便能引发菩萨所有广大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心、生起差别；是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界、分别意识；及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾、现入多定、见多佛土、见多如来、分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应

尽无生智建立为十

【尽无生智建立为十】 p1286俱舍论二十六卷四页云：何缘二智、建立为十？颂曰：由自性、对治、行相、行相境。加行、办、因圆，故建立十智。论曰：由七缘故，立二为十。一、自性故，立世俗智。非胜义智为自性故。二、对治故，立法类智。全能对治欲上界故。三、行相故立苦集智。此二智境，体无别故。四、行相境故，立灭道智。此二行相境，俱有别故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，为知他心。虽成满时，亦知心所；而约加行故，立他心智名。六、事办故，建立尽智。事办身中，最初生故。七、因圆故，立无生智。一切圣道为因生故。

善知心增

【善知心增】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集；名善知增。

善知心善知心回转

【善知心善知心回转】 p1148大毗婆沙论一百八十卷四页云：如世尊说：苾刍当知，我不见一法、速疾回转、犹如心者。所以者何？心速疾回转、难作譬喻。是故汝等应学善知心、善知心回转。问：所说心速疾回转、为以世？为以所缘？设尔；何失？若以世者；则一切有为法、皆于世速疾回转。若以所缘；则一切心心所法、皆于所缘速疾回转。何故但说心耶？答：亦以世，亦以所缘，说心速疾回转。然依相续，不依剎那。若依剎那，说心速疾回转者；则应于世、有少分速疾回转，少分不速疾回转。亦无于所缘速疾回转。以说若法为彼所缘；此法无时，非彼所缘故。由此但依相续，说心速疾回转。谓一身中心、或时善，或时不善，或时无记。或时依眼、乃至或时唯依于意。或时缘色、乃至或时缘法。一一类中、复转易故。又云：问：所说善知心、善知心回转、有何差别？有说；无差别。善知心、即是善知心回转。有说：亦有差别。谓名即差别。名善知心，名善知心回转。复次观心自性，名善知心。观心行相，名善知心回转。复次观心性差别，名善知心。观心行境差别，名善知心回转。复次观心自相，名善知心。观心共相，名善知心回转。有说：心念住观，名善知心。法念住观，名善知心回转。复次唯观识食、识蕴

善知心住

【善知心住】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心住？谓如实知了别真如。

知心差别智通

【知心差别智通】 p0819 瑜伽三十七卷十二页云：云何诸佛菩萨知心差别智通？谓佛菩萨，以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心，邪愿心。谓诸外道心。及有爱染心。又遍了知无染心，正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。又能以一知他心智，于一有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，并如实知。又能以一知他心智，于多有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，并如实知。又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。

心证

即心与佛相印证。释皎然诗有“花空觉性了，月尽知心证”之句。 p1410

心证

（术语）心与佛相印证也。释皎然诗曰：花空觉性了，月尽知心证。

心缘

（术语）言起心而攀缘外境也。为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相离心缘相。

心善巧差别及心转善巧差别

【心善巧差别及心转善巧差别】 p0359瑜伽五十一卷十四页云：复次当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别。依依他起自性，当知心转善巧差别。

心所与心相应

【心所与心相应】 p0355五事毗婆沙论下二十页云：问：宁知心所与心相应？答：经为量故。如世尊说：见为根信，证智相应。故知心所有相应义。

四种无智

【四种无智】 p0429瑜伽八十卷九页云：四无知者，一、于共相无知，二、于自相无知，三、于杂染相无知，四、于清净相无知。由三种相，应知心共相：一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。由三种相，应知心自相：一者，如前言说，自性不可得故。二者，如前由六种相，如实可得故。三者，一切圣者无差别智之所得故。由三种相，应知心杂染相：一者生故，二者转故，三者行故。于诸趣中种种自体生，故名杂染生；即于此中生者，自然剎那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转；若于彼行，若如是行，名杂染行。谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中，又于烦恼行贪瞋等，无决定行，非即于此，行有贪已，复行无贪，行无贪已，复行有贪。如是等，又于随顺乐等法中，得为增上现行，又生自苦，断坏众乐，不由执着故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足，或于善中而安置时，即便弃舍，思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数

心善解脱

【心善解脱】 p0351瑜伽八十五卷十九页云：复次由三种相，当知心善解脱。谓于诸行、遍了知故；于彼相应诸烦恼断，得作证故；烦恼断已，于一切处，离爱住故。二解佛地经论二卷十一页云：心善解脱者：离三界贪故。如说：离贪，心得解脱。

心共相

【心共相】 p0349瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心共相。一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。

梁山善冀禅师

鼎州梁山善冀禅师，僧问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「莫眼华。」问：「和尚几时成佛？」师曰：「且莫压良为贱。」曰：「为甚么不肯承当？」师曰：「好事不如无。」师颂鲁祖面壁曰：「鲁祖三昧最省力，才见僧来便面壁。若是知心达道人，不在扬眉便相悉。」

国清师静上座

天台国清寺师静上座，始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。」师蹑前语，问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻底所知心，还测度得及否？」师从此信入。后居天台三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，常阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。尝有人问：「弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。」师曰：「如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。」师因睹教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。