人生虽是借宿，但也要好好把握

本性法师稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声再见后也许永远不会再见。凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死，只是生命长河中的一小段或一个点。有一些人，由于感知人生借宿，便对人生失去信心与希望，价值之旗因此倒塌，任由生命无序漂流，许多的，因此撞上礁石，搁浅险滩，令人不胜唏嘘扼腕。其实，佛陀还告诉我们：虽然，人生借宿，极其短暂，但这人生，确是极其重要而珍贵的一个机遇，他承前启后，关乎我们未来生命与灵性的纯洁与染污、束缚或解脱、沉沦或提升。因此，我们应面对现实，接受短暂，珍惜短暂，于短暂中作有意义的良善的增上创造，以有限创造无限，以易逝创造永恒，这才最重要。曾经，四祖道信禅师有个老年俗家弟子，因仰慕道信、崇信佛法，要求道信为之剃度出家。道信禅师让他来生再出家，因为，此生他年纪太大了。这俗家弟子，一听这话，便去找到一位正在洗衣的姑

净地迷人

禅林用语。指虽到达出离生死烦恼之境界，然若住着其中，反为所迷。从容录第四十六则（大四八·二五六中）：“万里无寸草，净地迷人；八方无片云，晴空赚汝。虽是以楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便！” p4697

本性法师：人生虽是借宿，但也要好好把握

本性法师：人生虽是借宿，但也要好好把握稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声再见后也许永远不会再见。凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死，只是生命长河中的一小段或一个点。有一些人，由于感知人生借宿，便对人生失去信心与希望，价值之旗因此倒塌，任由生命无序漂流，许多的，因此撞上礁石，搁浅险滩，令人不胜唏嘘扼腕。其实，佛陀还告诉我们：虽然，人生借宿，极其短暂，但这人生，确是极其重要而珍贵的一个机遇，他承前启后，关乎我们未来生命与灵性的纯洁与染污、束缚或解脱、沉沦或提升。因此，我们应面对现实，接受短暂，珍惜短暂，于短暂中作有意义的良善的增上创造，以有限创造无限，以易逝创造永恒，这才最重要。曾经，四祖道信禅师有个老年俗家弟子，因仰慕道信、崇信佛法，要求道信为之剃度出家。道信禅师让他来生再出家，因为，此生他年纪太大了。这俗家弟子，一听

法语

（术语）说正法之言语也。涅槃经三十四曰：为利根人广说法语。成实论曰：虽是法语，说不应时，名为绮语。赞阿弥陀佛偈曰：随其所应闻法语。

境观不二

谓所观之境与能观之心相融不二。天台宗认为圆教行者所观之境与能观之心大体上虽是相对差别，然二者之体皆为圆融无碍之法，乃互具而相即者，故称为不二。盖万法之当体皆为三谛圆融之实相，其一一之法无不圆具三千，此乃天台圆教所诠之要旨。依天台宗之说，圆教行者之观心虽是境观，且存有能、所之别，然二者皆为三谛圆融、三千圆具之实相，泯灭能、所之差别，故境与观二者则成相融不二，此称常境无相、常智无缘。即境与观既相融不二而本为一法，是则无可缘之境相可言，此谓之无相；既无可缘，亦无能缘，此谓之无缘。又境与观其体虽为不二，然若就其修观之事相而言，则于此种能、所不二之状态中，三谛宛然而存，称为无相而相。此无相而相系指所观之境相；由此境相所发之智慧，即是三观，此谓之无缘而缘。要言之，虽谓境与观相融而不二，然犹须勤行实践此能修、能观之一心。 p5768

两部不二

谓金刚界、胎藏界两部一体不二、理智一双之法门。金刚界为智用，胎藏界为理体，理为智之体，智为理之用，理之外无智，智之外无理；离金刚界之智德即无胎藏界之理德，离胎藏界之理德即无金刚界之智德，理智冥一，有如水波，故谓两部不二。依两部不二之义，金刚、胎藏可互诠。盖 （vaj，鍐）字虽是金刚界大日如来智法身之种子，然以五字布于身之五处时，则 字布于胎；又 （a，阿）字虽是胎藏界大日如来理法身之种子，然大日经谓 字为胜作金刚轮，是故于胎藏界设金刚门，于金刚界设莲华门。又胎藏界之道场观，先观月轮，于其上观莲花；金刚界之道场观，先观莲花，于其上观月轮，即金胎非二，理智是一。 金、胎两部一双而不可分之说法，为密宗七祖惠果之创意，门人日僧空海将其旨意传入日本，于日本真言宗即产生两部不二说，如东密之主张。然台密则主张金胎两部对立而二，在两部之外另立第三部“苏悉地部”，以苏悉地经诠说理智一体，乃融合两部为一之法门。 p3075

漏质

（术语）有漏之体质，有烦恼垢染之身也。漏为烦恼之异名。临济录曰：此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。

漏质

指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：“不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。” p5827

真实究竟解脱

【真实究竟解脱】 p0919 瑜伽八十五卷四页云：云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱、及一切解脱。即是见道果、及此后所得世出世修道果。此中见道果、由毕竟故；得名真实，而非究竟。于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱、虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余、具足二种。

窣罗迷丽耶末陀放逸酒处

【窣罗迷丽耶末陀放逸酒处】 p1253俱舍论十四卷二十页云：如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸酒处，依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。即前二酒，未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等，亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。

无覆无记得

【无覆无记得】 p1072俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧、及能变化心、势力强故。加行差别所成办故。虽是无覆无记性故，而有前后及俱起得。若工巧处、及威仪路、极数习者，得亦许尔。

所遍计

【所遍计】 p0737 摄论二卷六页云：何者所遍计？依他起自性，名所遍计。二解 成唯识论八卷十七页云：次所遍计，自性云何？摄大乘说：是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性，宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所遍计。遍计所执，虽是彼境；而非所缘缘。故非所遍计。

五纳衣

（衣服）纳衣为缀纳种种之衣片而作之者，其中自具五色，故曰五纳衣。释氏要览法衣篇解为五种之纳衣者，不可。行事钞二衣总别篇曰：若作五纳衣者，得上色碎段者，裁作五纳亦得。同资持记曰：五纳即五色碎段重纳为衣，虽是正间非纯色故。

生身究竟

【生身究竟】 p0477分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若六处满，生身究竟；何缘复说触受二种？世尊告曰：若于生身六处已满；虽是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。

灭应作证

【灭应作证】 p1213大毗婆沙论七十九卷六页云：如契经说：苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者：谓诸善法。问：若诸善法、皆应作证；如对法说：何故世尊唯作是说，灭应作证？答：灭是解脱，离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所，亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因；而无有果。灭虽是果；而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因，而无有因。灭虽是果；而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作，非有能作；是缘，非有缘；是离，非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无，而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果，能净四姓及诸名言，名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏，得、通二种。灭、唯非学非无学，得、通三种。灭、一谛摄，得、三谛摄。灭、唯不系，得、通三种。灭、唯不断，得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常，是善亦离世，是善亦离蕴，是善无三品，是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果，非沙门。是婆罗门果，非婆罗门。是梵行果，非梵行。是道果，非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故，证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘，故佛

四不定假实分别

【四不定假实分别】 p0460成唯识论七卷二页云：四中寻伺，定是假有。思慧合成，圣所说故。悔、眠、有义；亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义，此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有言，随他相说；非显前二定是假有。又如内种，体虽是实；而论亦说世俗有故。

余语触恼戒释名

亦名：身口绮戒释名子题：口业绮、异语、身业绮、触恼、绮语戒本疏·九十单提法：“口业绮者，名作异语。身业绮者，名作触恼。两缘未白，随作犯吉。白制后犯，违制故提。同违制故，两戒合制。成实云，虽是实语，以非时故，无利益故，言义无本，烦恼心说，皆名绮语。”（戒疏记卷一三·五四·一○）资持记·释释相篇：“身口二业，邪曲恼僧，喻如文绮。此据僧法，故犯提罪；余非义语，止犯吉罗。戒本云，妄作余语恼他。删定戒作异语恼憎。余语即口绮，恼他即身绮，即二戒同制也。”（事钞记卷二二·三九·一五）

余衣时用非法

子题：偏袒、褡膊、方裙资持记释云：“余衣中，初科。偏 袒谓止存左袖，袒露右边，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二虽是听衣，但乖本式。方裙，旧云女人上马裙；诸裙，自余裙襜等。业疏云，且顺律文，非俗非外。准方俗所宜，义应得着。”（事钞记卷三一·一四·一八）

绮语

亦名：绮侧语、无义语行事钞·随戒释相篇：“言绮语者，古德释云，如世锦绮交错成文。或云绮侧语，言乖道理，故名绮侧。亦名无义语。”（事钞记卷二二·三·一一）行事钞·随戒释相篇：“成论，语虽是实语，以非时故，即名绮语；或虽是时，以随衰恼无利益故。虽复利益，以言无本，义理不次，皆名绮语。”（事钞记卷二二·四○·一○）

一针

[出梵网经] 经云。针一草。不得故盗。谓持戒之人。虽是微细之物。不得故意盗取也。