两个小沙弥

◎ 李 睿从前有两个小沙弥，他们各事其主，两座禅院只隔了一道山梁，他们下山同走一条路，因此二人经常见面。这天，两个小沙弥都下山前往市场买菜，他们便在路上相遇了。甲寺的小沙弥问：请问你到哪里去？乙寺小沙弥答道：风到哪里，我到哪里！ 甲寺小沙弥一时不知说什么才好。回去后问师父，师父告诉他：他再那样说时，你应问他假如没有风时，你到哪里去？甲寺沙弥记住了师父的话。第二天路上又相遇，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥道：喂！你今天到哪里去？ 乙寺沙弥从容答道：脚到哪里，我到哪里！ 乙寺沙弥的回答让甲寺沙弥出乎意料，他一时语塞，又没回答上来。于是只好又回去问师父。师父责备他说：难道你就不会说脚不走时，你到哪里？甲寺小沙弥又认真记住了师父的指示。又有一天，二人再次在路上相遇，甲寺小沙弥便又问道：你今天又要到哪里去呀？ 乙寺小沙弥用手往山下一指，回答道：去山下买菜！甲寺小沙弥听后愣在了那里，不知如何回答是好。 智慧点拨事物每时每刻都处在千变万化之中，生括中没有固定的答案和模式。凡事应当学会独立思考，遇事随机应变，而不应该人云亦云，亦步亦趋。禅语 见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍。应用随作，应语

李炳南：两个世界的味道

两个世界的味道李炳南老居士编述目录:(甲)娑婆世界的味道(乙)极乐世界的味道(甲)娑婆世界的味道壹、引 子(苦辣酸)瓜青醋黑与椒红等是钻眉味不同正怯辛酸难下咽何堪苦再塞喉咙这一首偈,是说的三种食物,各有各的味道,无论那一种,吃到嘴里,都不平常;不但唇舌齿牙喉,统起反应,就是周身也要起变化的。在夏日炎炎的时候,菜园里有两种菜,特别茂盛。一是苦瓜,全身好像癞蛤蟆一样,味是极苦;嚼到嘴里,立刻使你皱眉闭目,直像一块木塞杜住咽喉,噎的半天喘不过气来。再就是大椒,他是辣味;一沾唇舌,能使你满头大汗,跟泪鼻涕,一同直流,倘一口气换不过来,呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液,名字叫醋,那味却又是酸的;一勺到口,牙齿被他麻醉的发了瘫软,立刻失了咀嚼能力。这几种味道,恐人不知,特意替他作个宣传。我又设想单吃一种,似乎还不够味,莫如把他合起来吃,才显著感受特别。有人说这几样食物,谁不晓得,何用你再饶舌?我说未必,未必!圣人说过‘人莫不饮食也,鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼,却不能领略真味。闲话少说,且举一个和味吃法,请大家尝试尝试!(子)炒苦瓜材料:苦瓜两支辣椒七八支花生油酱油盐姜花椒好醋预备:苦瓜横切成

刘素云：五个一和两个不离

下面我想跟大家简单说说,我是怎么样一门精进,长时薰修的,简单概括一下,就是五个一和两个不离。这五个一是哪五个一?第一,一部经就是《无量寿经》;第二,一句佛号阿弥陀佛;第三,一个老师净空老法师,就是听一师之言;第四,一个目标西方极乐世界;第五,一生成就。我现在我自己没有退路,我就是要往生极乐世界,因为得了这个病,我没有走,是阿弥陀佛把我留下的,那我将来一定要回到阿弥陀佛的身边。现在这五个一我说了,两个不离是什么?一不离《无量寿经》,二不离阿弥陀佛佛号。有同修可能问,说刘老师,那你的日程你怎么安排?因为有好多同修这么问我,你的早课、晚课是什么?我实实在在的告诉大家,我没有什么正规的早课、晚课。就是我知道同修们早课念哪些、晚课念哪些,这个我没有。我跟你们说我是怎么安排时间的,在这之前,我是每天早晨两点钟起床,到现在也是这样,我每天早晨两点起床。你们不用惊讶说起那么早,我睡得早,我每天晚上八点多钟我就睡觉。可能有些年轻人说,你两点钟起床,我们还没睡觉。正好咱们颠倒了,我的生活规律就是这样,我特别有规律,八点多钟、九点之前我睡觉,两点钟起床。我起床干什么?磕头四个小时,我是没有数,我是连续磕四个

意根与意识

第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密

李炳南：平时训练往生的两个妙法

问:平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗?李炳南老居士:念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成时初换的念头,睡醒时初起的念头,应当念佛。如果形成了习惯,那么即使突然被汽车撞死,神识受惊而昏迷,但中阴身出现以后,惊定念起,这时依靠平时念佛的习惯,第一念先念佛,中阴身就能往生。净空法师:一个能有效训练放下往生的“笨”办法今天想往生的人很多,真正能到极乐世界的人不多,什么原因?轮回业身舍不得放下。头一个就是道场,道场建得愈大愈难放下。再就是什么?情执,在家人的情执是妻子儿女,出家人的情执是徒子徒孙,想着这个,念着那个。有丝毫放不下就去不了,这是真的。还有恩恩怨怨放不下,那个人对我很好,我恩没报,那个人对我不好,我仇还没报,还有恩怨没放下,那怎么能去!极乐世界是清净国土,这些东西是染污,阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净,身心清净一尘不染,你才能去得了。这桩事情是大事,比什么都重要。什么时候干?现在就要干。因为不知道灾难什么时候

念佛人的心中要有两个相状

◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状要建立起来。第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，根本不可能感应道交。净土法门是阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情：想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！如果心中没有相状，怎么感应道交？跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。所以这里，我们要注意的是──在二十五圆通当中，念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生──是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。摘自《净界法师讲记》

减少烦恼的两个原则

第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误；一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。你要活得快乐，你一定要宽恕众生。大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对?从来没有发脾气的人，请举手没有人!大家都曾发过脾气。现在告诉大家，怎样过最快乐的日子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是哪一个人比较痛苦呢?是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢?你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道。然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：我在恨你，你知道吗?对方说：我不知道啊!这样不是很可怜吗?世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过日子。你今天晚上来听师父这一席话，回去就很好睡觉了。你就可以说：我以前恨你，今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!《六祖坛经》

两个神奇故事：关于破瓦法和舍利

   祈竹仁波切的根本上'师赤江仁宝哲，是一位很有证量及能力的大师。在赤江仁宝哲（“仁宝哲”即“仁波切”）为刚亡者代作迁识（破瓦法）时，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然有一下跳动。 赤江仁宝哲平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人死了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里写下死人的名字在纸条上，然后有空时，就会秘密地凭纸上的人名为这些死人一个一个迁识，每次一个，每个会为他念很久的经，很认真。神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！ 另外一个故事—— 师父，给颗舍利子让我供养行吗？ 有一次，有个人向铃仁宝哲讨舍利子，“师父，给颗舍利子让我供养行吗？”当时谁都知道这个人的意思当然是指请铃仁宝哲给一点铃仁宝哲自己珍藏的、佛或别的过往祖师的舍利子。但铃仁宝哲那天心情很好，就和这人开玩笑说“但我还想多活几年喔！”那人还没反应过来，铃仁宝哲随手就在自己皮肤上一拿，手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子，就送给了那人。后来听说这些舍利子自然增生、变多得很厉害！    一般高僧死后

胡小林：他认为的公平正义，却使得两个家庭家破人亡

有一个凡夫，他觉得上帝是真好当，有什么啊上帝，不就是坐在那儿，成天让人家祈祷嘛，跪在面前，什么也不说，什么也不干，完了事就完了，这种上帝谁不会干?他就跟上帝商量，他说上帝啊，咱俩换换，你这个活我也能干。上帝说你真觉得我这活好干?他说好干，他说我想干。你真想干?我真想干。上帝就说，那就给你干一天吧。这当班当一天，第一个来忏悔的是个老太太，老太太特别有钱，到教堂忏悔，为富不仁，这一辈子没少伤人，到了教堂以后，找了个神父就忏悔：磕头、忏悔，裙子兜里有个大钱包咕咚就掉下来了，完了以后起来就走了，她不知道自己掉了钱包，这钱包就丢在了那里。凡夫在上边当班，看到老太太磕头的时候钱包掉了下来，他心里着急，呦，你怎么不捡起来呢？你没有看见吗？傻老太太，你怎么走了就？他想说，但是上帝不能说话，他有规矩，不能干扰。第二个是个水手，是个海员，也来找这个神父，祈求保佑平安，说我下个礼拜就要出海了，老婆孩子都在家里头，这一出海就好几个月才能回来，你想这出海多危险，希望上帝能够保佑我平安回来，也跟这儿磕，跪下来求上帝保佑。结果，他起来以后他没看见这钱包。这时候凡夫又急了，这钱包就在他头顶上，怎么不捡呢？就在你那儿，

胡小林：对治恶境：黄忠昌居士遭遇的两个小故事

当年我听向小莉馆长跟我说，黄忠昌先生念佛，在她那儿，三年就往生了，他是成就了。他在念佛的过程当中，就有一位女居士，天津的，也在她那儿一起念佛，男众、女众分成两班。这个女众老到向小莉馆长那儿报告，说黄忠昌对她非礼，「老摸我」。向馆长说：「人家没摸你，人家黄忠昌念佛，人家哪摸你？我们大家都在这看着」。「他就是摸我」。怎么劝都不听。最后，甚至到了有一次念佛完了，出班了，这个女的就来到黄忠昌的面前「啪啪」就两耳光子，打黄忠昌。当时向馆长在旁边，她就特别注意观察黄忠昌，黄忠昌一点不为所动，眼皮垂帘。向馆长跟我说，他就还在那儿「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，根本就觉得没有打一样。所以为什么黄忠昌先生能往生？这个女的，人家黄忠昌没招她没惹她，到那儿就给两个巴掌。这是第一次，这个女的侵犯黄忠昌。第二次就是黄忠昌在吃饭，他们是自助餐，黄忠昌先生自己拿个托盘把他要吃的东西放在那儿，因为他们在吃饭的时候，向馆长他们那儿很殊胜，放电视机，电视机放老和尚的《无量寿经》。黄忠昌就在那儿一边吃，一边看着电视。我们注意黄忠昌先生，人家可是两年零十个月走的，你看看人家怎么走。这两个故事给我的感触特别深，一个是这个女的打他，不为

净界法师：发起菩提心的两个因缘

净界法师：发起菩提心的两个因缘菩提心有本质上的差别跟作用上的差别，在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心，胜义菩提心是缘理性而发心。事相发心主要有两种，一个是缘人，一个是缘法。缘人是念众生苦而发心，菩萨看到众生痛苦他发心成佛来度化众生；第二个是缘法，念圣教衰，看到佛法的势力慢慢降低了，能够宣扬正法的愈来愈少了，所以菩萨发心。一个是不忍众生苦一个是不愿圣教衰，那么这是事相的发心。第二个是从理性从真如本性来发心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛而发心。我们刚开始是会从事相发心，但是你要把事相会归到心性，后面我们讲到菩提心的退失，会讲到如果你是缘事相发心的，不管你是什么理由我要住持正法续佛慧命，但是你的法住持都是在外相，你就很容易受伤，因为相状是很容易破坏的，尤其到末法时代。这是从事相发心的一种悲愿，但是到胜义谛的发心就是智慧的层次了。所以我们发心是两块，一个是愿力的问题，你是不是有发愿要做一件事情，第二个智慧的问题，你怎么化解你心中的障碍，面对这么多的业力的考验，菩萨有没有什么功力能够把它消化掉，最好是消化以后要转成你的一种动力，转逆缘成菩提道，这个就是胜义

对初学佛法者的两个建议

对初学佛法者的两个建议谈到修习佛法，首先是要认识什么是佛陀的教法，第二才是修心，第三进而打坐禅定。 若是我们对什么是佛陀的教法不太了解，有可能会以为学佛就是从事一些像是修法持咒啦！修财神法啦！希望om! all money come my home 啦！（嗡！愿能修尽世间钱财到我家啦！）所以我们首先要先了解佛陀教法与佛法僧的真实意义。 入门时，若不了解佛法的真实意义，那么你就无法品尝“法”的滋味。尤其当你以为修财神法就是修习佛法，你可能会在失望之余失去信心， 仰天长啸说：“欧！阿弥陀佛！欧！观世音菩萨！Money没有come in home 啦！” 如果我们真的了解佛法深切的意义，就会对佛法有信心，无论遇到什么人或出现什么样的情况都不容易让我们对佛法失去信心！ 佛法不是迷信，佛法比较像科学一样，我们可以研究、修行、调查所有的因缘。最近佛法和科学的因缘越来越相近。大家都认识爱因斯坦，他曾提到：如果有一种宗教可以吻合科学的，那就是佛教！ 刚开始学佛的人，会有一点困难，这是很自然的事。如果没有困难，大家都已经开悟成佛了！ 学佛的两个建议 1、慢慢来！ 我们建议的是：要有恒心慢慢来！如果每天读

净慧老和尚：克服两种情绪，防止两个偏差

打七到今天为止，已经是第九天了。如果功夫用得好的话，应该有些消息。这些天来，十方护法的护持，常住的操办，在这里，各位可以说是百事不关心，十指不沾水，菜来伸手，饭来张口，事事现成，般般如意。看得出来，大家用功的劲头都很足，能够珍惜这次机会。尽管中间走了几个人，但整体来说，无论是常住大众，还是外来居士，精神都很饱满，情绪都很高涨，修行都很如法。看得出这个禅七法会还是很正常的。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。一要克服急躁情绪。有不少居士在这次禅七当中，由于向道心切，用功很精进，乃至废寝忘餐。这本是一件好事，但要防止有急躁情绪。参禅这件事要有耐心，要沉得住气，不能操之过急。操之过急就会欲进反退，欲速则不达，好比弹琴，弦绷得太紧，就有可能断裂。所以大家千万不要急躁。一急躁，就会上火，出现口臭、眼睛睁不开，头晕，吃不下饭，严重一点还会失眠等症状。万一有人因急躁出现了上述现象，我建议你一定要按常住规定的时间来作息，不要不睡觉，第二是要多喝开水；晚上睡觉前一定要洗脚；发给你的苹果一定要吃；早上的稀饭要多喝几碗，这样上述不好的生理反应会逐渐消失。另外就是要克服

净界法师：大乘生命缘起正见的两个重点

净界法师：大乘生命缘起正见的两个重点复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。这个业种子要从种子而转成正式的果报，必须要经过十二因缘的滋润。你一定有无明的滋润才产生行。当然，你这个行，这个业力的造作，它有它的种子。不能说无明产生行，是无明的资助，它是一个助缘而产生行。行的助缘而产生识。所以十二缘起，每一个都是一个增上缘。因为无明的滋润产生了业力，由业力的滋润产生阿赖耶识的种子，由这个阿赖耶识的种子产生名色、触、受、爱、取、有等等。所以这个十二缘起它是一个增上缘。这个地方十二缘起主要的是第六意识的分别心，就是我们的这个我执、法执的分别。由于我们我执、法执的分别把业力的种子滋润了以后，就产生了分别爱、非爱的果报。这个分别就是差别。这个时候在三界六道当中有很多可爱的果报，就是人天的可爱果报，或者是有很多不可爱的三恶道的果报出现。因为这种善趣、恶趣的果报是能够明确地去分别可爱、不可爱的自体，它有它种种的痛苦的五蕴、有它安乐的五蕴的自体，所以叫作分别爱非爱缘起。就是说，这个缘起能够通过我们心中的我执、法执的滋润，使令这个善恶的业种子转成三界的果报。这个地方

如何五秒钟内分辨出是真和尚，还是假和尚？问两个问题就可以了

如何五秒钟内分辨出是真和尚，还是假和尚？问两个问题就可以了大家好，这里是峰峰话生活，喜欢跟大家分享国内外大事小事，感兴趣的话记得点赞收藏关注走一波，还可以分享给你的朋友哦。今天分享的是，如何五秒钟内分辨出是真和尚，还是假和尚？问两个问题就可以了。现在出去玩的很多人，尤其是去寺庙附近玩的时候，会遇到很多的和尚。有些和尚二话不说就塞给你一个东西，然后要钱，还有是在大马路上遇到“化缘”的和尚，这其中很多都是假和尚，那么问题来了，如果有家人或者朋友特别信奉佛教，应该如何分别自己遇到的是真和尚，还是假和尚呢？第一个问题，请问法师上下？这一句能回答出来，基本上可以说明是真和尚了，为什么这么说呢？问“上下”的意思，其实就跟一般人平常问别人叫啥，在这里应该叫做法师的法号。就算一个和尚再不堪，也会有一个法号，一般和尚自称法号的时候，会加“上下”，比如上星下云、上虚下竹之类的，这也是一种尊称。所以在遇到和尚的时候，如果有真才实学的，一般都会知道“上下”的意思。如果那个人不知道，还在那里胡搅蛮缠，直接照脸招呼就行了，之后说他诈骗就好了。好吧，开玩笑，直接报警就完事了，他肯定就不会再纠缠了。如果这个问题能答出

卢志丹：学佛修行的两个“基本点”

学佛修行的两个基本点摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》两足尊，为佛陀之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，因此此尊号有二义：一，于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据《大乘本生心地观经》、《大智度论》等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。二，以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。一般的，人们把两足尊解释为福慧两足尊，因为成佛必须福报与空慧二者圆满俱足，故称佛是福慧两足尊。据佛典记载，释迦牟尼佛三祇修福慧，在三大阿僧祇劫的期间精进不息，修福修慧。百劫种相好，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫祇呢？就是无量数。不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这么长的时间，释迦牟尼费修福修慧，方能成佛，可见是多么的精进！学佛的人，既然要修福，同时也要修慧，所谓福慧双修，然后可以成就圆满无缺、正觉、幸福、快乐的人生。否则，有福德没有智慧；或有智慧而没有福德，都是人生的缺陷。因为，一个只拥有福气而没有智慧的人，虽然享受如意，

两个落草汉

禅林用语。落草，比喻亲切的下化众生。两个落草汉，即谓二人皆太过于老婆心切，已逾越自己之所能。此一用语，意在抑止疏于自省，超越本分而脱离正道之学人。碧岩录第五十三则（大四八·一八七下）：“马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。（两个落草汉，草里辊，蓦顾作什么？）”［碧岩录第三则］ p3073

说律山峰落

智文善讲律。方举麈尾。两个山峰俱落。

西禅慧舜禅师

福州西禅慧舜禅师，真定府人。上堂：「五日一参，三八普说。千说万说，横说竖说。忽有个汉出来道：说即不无，争奈三门头两个不肯。山僧即向他道：瞎汉若不得他两个，西禅﹝两个西禅，原舛作「西个两禅」，今改。﹞大似不遇知音。」

二际

际者际畔。指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异。又指相互对立之两个极端，例如有与无，生死与涅槃。［中论之僧睿序］ p242