白马方彖禅师悟道因缘

夔州白马仪峰方彖禅师,俗姓罗,达州人,法系不详。出家后,一心参究如何是鬼神觑不破之机,三年后,恍然有省。于是出川游方,遍历诸禅德。后结茅于双溪隐修。一天中午,方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间,方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声,豁然大悟。原来佛法如此平常!方彖禅师欢喜踊跃,遂作偈云:三玄三要没来由,用尽机思无处求。窗前移步灶门下,白云青峰齐点头。齐点头,南岳天台共一筹。又云:二八女子嫁新郎,绩麻捻线一如常。称家丰俭随时过,懒插堂前者炷香。方彖禅师的这两首悟道偈后在丛林中被人传颂着,无幻禅师听说后,遂赞叹道:此人曾作细密工夫来。万历壬辰年秋,方彖禅师回到四川达州,中兴白马寺,并在此开法接众。方彖禅师平昔接众很奇特,经常手中拿着一面鼓,鼓上一面写着矗字,一面写着犇字,凡有人前来请益,方彖禅师皆摇鼓示之。

佛经入中国

（故事）疑耀二曰：世但知佛书，自汉明帝时，始入中国。不知秦之先，中国已有其书。隋经藉志曰：其书久矣流布，遭秦火之世，所以湮灭。又刘向列仙传曰：得仙者百四十六人，其七十二人，已在佛经。又汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王口传浮屠经。此皆白马未入中国之前也。况明帝时，傅毅对帝所言，皆是佛书。使先此未有佛书，毅何从而得之。是明帝前，虽有其书，尚未盛行。自白马既来之后，其说乃盛耳。宋朝类苑曰：佛经之入中国，自竺法兰摩腾二师，以后汉明帝时暨至白马寺，首译四十二章经。历晋及十六国南北朝暨唐，皆有梵僧自五天竺来，及华人之善竺音者，迭相翻译。讫开元录，凡大小乘经律论圣贤集共五千四十八卷。至正元又别录新经二百余卷。元和之后，译经遂废。太宗太平兴国初，有梵僧法贤法天施护三人自西域来，雅善华音，太宗宿受佛记，遂建译经院于太平兴国寺，访得凤翔释清照，深识西竺文字，因尽取国库新贮西来梵夹，首令三梵僧诠择未经翻者，各译一卷，集两街义学僧评议，论难锋起。三梵僧以梵经华言对席读，众僧无以屈，译事遂兴。后募童子五十人，令习梵学，独得惟净者，乃江南李王之子，慧悟绝异，尽能通天竺文字。今上即位初，陈恕建议，以为费国家

写氎

（杂名）写于白氎之佛像也。祖庭事苑六曰：摩腾，竺法兰，以白氎画释迦像并四十二章经，载以白马云云。

白马法身

禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。据景德传灯录卷十七载，某日，一禅僧问（大五一·三三八下）：“如何是法身向上事？”遁儒禅师答以：“井底虾蟆吞却月。”此公案中，禅僧所问之“法身向上事”即指彻悟成佛之宗门大事。盖一切众生悉有佛性，本来即可成佛，然以种种分别情见，迷执颠倒，遂渐远离成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之问话，而谓井底之蛙吞却天上月，乍看似答非所问，然遁儒本意，乃在暗示彻悟之境界原系一种非思量、离四句、绝百非之境界，必得远离思量推度等之概念始得领会之。［五灯会元卷十三、联灯会要卷二十二］ p2092

白马入芦花

禅林用语。指超越彼此分别思量之境界。盖白马与芦花皆为白色，故白马入于芦花丛中，于视觉上即无有分别，白马与芦花共一色，浑然合一；于禅林中，乃转指超越人我、大小、高低、美丑等种种分别见解之境界。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’（白马入芦花，道什么点）” p2090

白马

(一)即白色之马。佛教有关白马之记事，较著称者有二：(一)据梁高僧传卷一所记载，昔时天竺有一伽蓝，名为“招提”，其国之王为一贪好财利之恶王，欲毁此寺以获其财。将毁之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。(二)据广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷四等所载，东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾（摄摩腾）与竺法兰携带佛像经典，乘白马从西而来，止住洛阳，此为佛教最早传入我国之事迹。故“白马”一词，于佛教史之意义而言，乃与佛教入传我国一事有密不可分之关系。 (二)为唐末曹洞宗僧。生卒年不详。乃曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。法名遁儒，以久住洛阳（河南）白马寺举扬宗风，世称白马遁儒。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十二、五灯会元卷十三］ p2090

寺额之始

（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。

白马

（杂名）天竺国。有伽蓝名招提。其处大富。有恶国王利于财。将毁之。有一白马绕塔悲鸣。即停毁。自后改招提为白马。诸处多取此名焉。见唐高僧传。

寺

华题也。释名曰寺。嗣也。谓治事者。相嗣续于其内也。故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩腾法兰以白马驮经像。届洛阳。敕于鸿胪寺。安置（鸿胪即司宾寺也。胡广释云。鸿声也。胪传也。所以传声赞道九宾也。秦有典客。汉乃因之。至唐改为同文寺）。至十一年戊辰。敕于雍门外别建寺。以白马为名。即汉土佛寺始也。吴孙权立建初寺。为始也。

寺

《僧史略》云：“寺者，《释名》曰：‘寺，嗣也，治事者相嗣续于其内也。’本是司名，西僧乍来，权止公司，移入别居，不忘其本，还标寺号，僧寺之名，始于此也。”《释氏要览》云：“后汉明帝永平十年丁卯，佛法初至，有印度二僧：摩腾、法兰，以白马驮经像届洛阳，敕于鸿胪寺安置。鸿胪即司宾寺也。至十一年戊辰，敕于雍门外别建寺，以白马为名，即汉土佛寺始也。吴孙权立建初寺为始也。”《大日经一行疏》云：“寺者，毗诃罗，此方译为住处。”

五论师

[出翻译名义] 一阿湿缚窭沙论师梵语阿湿缚窭沙。华言马鸣。摩诃衍论云。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。则出其声。若不见时。常不出声。尔时大王。遍求白马。终日不得。作如是言。若外道众。能令此鸟鸣者。都破佛教。若佛弟了。能令此鸟鸣者。都破外道。尔时菩萨。用神通力。现千白马。令千鸟皆鸣。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。字此菩萨。名曰马鸣。又本传云。此师说法时。能感群马悲鸣。故

崇寿江禅师

西京白马崇寿江禅师，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日开堂略借看。」师曰：「不借。」曰：「为甚么不借？」师曰：「卖金须是买金人。」

白马归喜禅师

襄州白马归喜禅师，初问大阳：「学人蒙昧，乞指个入路。」阳曰：「得。」良久，乃召师，师应诺。阳曰：「与你个入路。」师于言下有省。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「善犬带牌。」问：「如龟藏六时如何？」师曰：「布袋里弓箭。」问：「不著佛求，不著法求，当于何求？」师曰：「村人跪拜石师子。」曰：「意旨如何？」师曰：「社树下设斋。」上堂：「急走即蹉过，慢行趁不上。没量大衲僧无计柰何！有多口饶舌底出来？」僧问：「一句即不问，如何是半句？」师曰：「投身掷下。」曰：「这个是一句也。」师曰：「半句也摸不著？」问：「如何是阒寂之门？」师曰：「莫闹！莫闹！」

白马辩禅师

襄州白马辩禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「水来河涨。」曰：「如何是法？」师曰：「风来树动。」

白马遁儒禅师

洛京白马遁儒禅师，僧问：「如何是衲僧本分事？」师曰：「十道不通风，哑子传来信。」曰：「传甚么信？」师乃合掌顶戴。问：「如何是密室中人？」师曰：「才生不可得，不贵未生时。」曰：「是个甚么不贵未生时？」师曰：「是汝阿爷。」问：「三千里外向白马，及乎到来为甚么不见？」师曰：「是汝不见，不干老僧事。」曰：「请和尚指示。」师曰：「指即没交涉。」问：「如何是学人本分事？」师曰：「昨夜三更月正午。」问：「如何是法身向上事？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」﹝僧问黄龙：「如何是井底虾蟆吞却月？」龙曰：「不柰何。」曰：「恁么则吞却去也。」龙曰：「任吞。」曰：「吞后如何？」龙曰：「好虾蟆。」﹞问：「如何是学人急切处？」师曰：「俊鸟犹嫌钝，瞥然早已迟。」问：「如何是西来意？」师曰：「点额猢狲探月波。」

白马行霭禅师

襄州白马山行霭禅师，僧问：「如何是清净法身？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」问：「如何是白马正眼？」师曰：「面南看北斗。」

白马昙照禅师

荆南白马昙照禅师，常曰：「快活！快活！」及临终时叫：「苦！苦！」又曰：「阎罗王来取我也。」院主问曰：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？」师举枕子曰：「汝道当时是，如今是？」院主无对。﹝法眼代云：「此时但掩耳出去。」○此乃天王悟事丘玄素，具载碑中。今从传灯，不复移改。﹞

白马智伦禅师

襄州白马智伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「真金也须失色。」问：「如何是和尚出身处？」师曰：「牛抵墙。」曰：「学人不会意旨如何？」师曰：已成八字。」

阿湿缚窭沙

【阿湿缚窭沙】或名阿湿矩沙。西域记云：唐言马鸣。摩诃衍论曰：若克其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。律宗统要钞，引缘异此，学者须检。

昙邃〔《神僧传》卷第二〕

释昙邃。未详何许人。少出家。止河阴白马寺。蔬食布衣诵法华经。又释达经旨亦为人解说。常于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前。见有两高座。邃在北弟子在南。如又有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传神异。至夏竟神施白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕。于是而绝。