昙邃（晋河阴白马寺）［《高僧传》卷十二］

释昙邃。未详何许人。少出家止河阴白马寺。蔬食布衣。诵正法华经常一日一遍。又精达经旨亦为人解说。尝于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉己身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前过见有两高座。邃在北弟子在南。如有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传。咸云神异。至夏竟。神施以白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕于是各绝。邃后不知所终。

白马寺

在河南省洛阳县东。东汉明帝梦见一壮丽金人，问于早朝诸臣，有人告诉他那是佛陀，于是派遣使臣往求之。刚好印度高僧迦叶摩腾和竺法兰二人，乘白马载著佛像和佛经自西而来，相遇于途中，遂同入洛阳，住于鸿驴寺中，那时正是明帝永平十年（公元六十七年），这也是佛教东传之始。为了纪念白马驮经而来，鸿驴寺亦被明帝改为白马寺，这也是中国有史以来的第一座佛寺。

心心所

◎ 熊十力此等名词，初学骤闻，苦难索解，实则得解以后，亦甚平常。凡每一大学派之专著，其思想自成宏大深密之统系，其名词恒如一独立国之语言，初学读之，不能不为其所困。然倘能不惮艰阻，反复数过，精心以求之，久而必寻得其思路，蛛丝马迹，此牵彼引，千途万辙，莫不贯穿。思路既得，一切了无余蕴矣。恐厌烦文，还归本事。所谓心、心所者何耶？通途谈心，隐然若有一整个的物事，名之曰心。而佛家则正欲对治此等观念，此处吃紧。于是以解析之方便，分析此识，而说有六，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是也。此小乘说。未几更析之为八，于前六识外，加第七末那识，及第八阿赖耶识。此大乘说。如此，则心已不是整个的物事了。然犹以为未足，又更于每一心之中，注意每一两字。分析心与心所。如眼识，并不是一个整体，他是心及许多心所类聚而成。因此，可名眼识聚。非整体，故曰聚。将眼识与耳识等对待而谈，眼识便是独立的一种识。但就眼识本身说，他还不是一个独立的整体，却是心及许多心所的类聚，而强名为一个眼识。心所之上，置许多两字，而心字上不言数，此意下文即明，却须注意。心是一，心所便多，心所虽多，皆依一心而与之相应合作。相应义，俟后详。心以一

净土法门法师：普应群情阐妙门

净土法门法师：普应群情阐妙门第三句讲『普应群情阐妙门』，这就是诸佛菩萨到世间来的事业。前面你看到的，广大、圆满、平等的智慧，平等的心愿，应化到世间来就干这桩事情。「普应群情」，这个「应」好!应，可见得佛菩萨到这个世间来示现不是主动的，不是「我想来」，不是的，是你们把他请来的，他是被动的;众生有感，佛菩萨就有应，他「应」是被动的，不是他主动来的。他到这个世间来，现什么样的身相，说什么法，住世久暂，全是众生应。好像我们这个道场，请一个法师来弘法，我们是礼请他的，他就来了。我们请他讲一个月，一个月时间到了，我们不再请他，他就走路了。我们请他住一年，这都有期限的，这个期限是我们订的，不是他订的。他应化在这个世间，没有时间长短的观念，全凭众生之感，也就是我们众生的希求。我们想想哪一个众生不想佛久住世间?这样说起来众生感的力量很强大，佛为什么不来?这个感是真的还是假的?希望佛菩萨来，我们大家热闹热闹，这种感是假的，不是真的。真的是真想学，真想脱离六道轮回，真正觉悟到六道轮回之苦，六道轮回的恐怖，这样的感佛菩萨才来。希望佛菩萨常常来，我们热闹热闹，这种佛菩萨不来的。也有人来，谁来?妖魔鬼怪来，妖魔鬼

世间的名利

世间的名利名利自古就是一家，功名也一样。中国上下五千年历史，生为名利，死为功名者不举胜数的事实史前可鉴。今在名利坛上笑谈风云者、指点江山者、沽名钓誉者、为名利屈求者、淡泊名利者使名利的概念更多样化，而名利坛上的竞争与勾心斗角也并不可与古代同年而语。今时名利更虚、更玄、更诱人，有些名利变得更无理。佛陀出家成道后，他的儿子罗睺罗也随他出家。佛陀的父王看见儿子、孙子都有出家了，江山无人继承，只好王族中找一位继承人，这个人名子跋谛。他当上了国王之后不久，王族就遭琉璃王灭掉了；但跋谛地琉璃王尚未侵境之前，也随佛陀出了家。他出家后专心修行，每日三次高呼：「我真快乐，我真快乐，我真快乐。」其他的弟子听到了他天天喊快乐，以为他还在怀念当国王时的快乐，食欲心仍未消除，因此有人就向佛陀稟告这件事。佛陀为了让大家明白跋谛已修到心地清净，于是召集大众，问跋谛：「跋谛啊！你还不忘当国王时的那段快乐时光吗？」跋谛说：「佛陀！我并没有回想过去的快乐啊！」佛陀说：「那你为什么每天三呼快乐呢？你真正的快乐是什么？」跋谛说：「我当国王时，居住的王城都有层层的卫兵保护，身心实在不得自由。除此之外，夜闻更声也使我的心惊胆战，