资福寺

位于广东东莞县西南。为南汉邵廷琄所建，四围以四井为界。寺南有镇象塔，相传南汉时，东莞多野象残毁禾稼，地方官吏率众捕杀，集象骨而埋之，上建石塔以示镇压。塔高三点八公尺，花岗石质，下为八角经幢，上为石塔，造型奇特；塔上刻佛像，形象丰满，有盛唐遗风。 p5610

放光寺

位于云南大理鸡足山。山在宾川、大理、邓川三县之间，一顶三趾，故称鸡足。世人遂以之比拟印度之鸡足山。放光寺为山中七十二寺之一，明万历（1573～1620）末年，系沐公为本无禅师所建，殿宇巍峨，架构奇特，为朝山者所必至。抗战期间太虚大师曾驻锡于此。 p3275

奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要

全一卷。译者不详。收于大正藏第十九册。内容叙述一字顶轮王之修法，其行法次第为：澡浴、佛部心、莲华部心、金刚部心、甲胄护身、办事、阏伽、普供养、赞、佛眼、本尊根本印明、大慈普护、正念诵等，卷末附录水坛法。 p3137

奇特佛顶经

凡三卷。又称奇特经、一字奇特佛顶经。唐代不空（705～774）译。收于大正藏第十九册。内容叙述一字奇特佛顶明王之修法，此明王之威力甚大，能制伏其他之修法；本经即以驱除为障者毗那夜迦，来满足修法者之意愿为主题。又本经立于纯密教与杂部密教之间，乃在家之修法，尤其适用于王公贵族。 p3137

佉吒网迦

梵语 Khatvāvga。据唐代不空译之一字奇特佛顶经卷中所载，佉吒网迦乃成就物之一种。另据诸仪轨禀承录卷十载，佉吒网迦，指用以刺戳地之棒。又陀罗尼集经卷九则以之为髑髅杖（于顶端串以髑髅之杖）。此外，大力乌枢瑟摩明王经卷中之“佉吒望迦”则为其同义语。 p2760

须摩提女经

须摩提女经(a)吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时，佛在舍卫国王舍城中。有一长者，名阿那邠池，有一女名曰须摩提，此女久殖妙因，天殊奇特，受佛高行静心玄室。尔时，满富城中有满财长者，远涉诸国募求精婇，因入舍卫城与邠池相见，披释旷永欢叙情至。尔时须摩提女，以公类同尊暂出敬拜，敷理光颜万姿竝美，面如白月初圆，目如众星夜朗。满财语邠池言：「此女是谁家女？」邠池言：「此女正是我女。」满财闻是，欣然自叹：「我相与少旧周旋义不容外，我有小儿始欲覔婇，未有定处，卿此小女可为婚匹。」邠池言：「事不宜尔。」满财自怨：「何以故事不宜尔？为当门望不齐，为当居生不等？卿亦豪尊富贵，我亦豪尊富贵，何以故事不宜尔？」邠池复言：「我女长夜念佛奉持斋戒，卿家继属外神杀生血食，以是继属不同，事不宜尔。」满财语邠池言：「卿家所事别自供养，我家所事别自供养，虽复所事不同，何妨人自私好？」尔时，邠池心不相与，苦相难却：「我索卿黄金万斤，明珠百石，龙肝为礼贶，凤膸为桉具，若能尔者脱可相与。」满财闻是惊憙誓言：「我能得备。」邠池复言：「我为戏耳，非是情实，要当问佛然后相与。」邠池于是往问佛：「世尊！今须摩提女为满富城中满财长者所求为婚

门标

（术语）曼荼罗入口所立之幢标也。一字奇特佛顶经上曰：门皆立刹柱，以时花为鬘庄严，并悬幢幡。大日经疏六曰：曼荼罗夹门皆竖幢旗，以为幢帜，谓之门标帜。

三种奇特

（名数）一神通奇特。佛世尊妙应群机而现大神变不思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化也。二慧心奇特。佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，而成一切种智也。三摄受奇特。佛能知众生诸根之利钝，随机摄受，开导教化，使彼咸闻法要，进修妙行，出离生死也。见过去现在因果经四。

奇特

（术语）梵语Āścarya，阿阇理贰。又作遏部多Adbhuta，译曰奇特。独一不偶也。西域记一曰：何奢理贰伽蓝，唐言奇特。佛所行赞四曰：知得未曾法，而起奇特想。贤愚经八曰：如来出世，实复奇特。

金山

（譬喻）金山喻佛身也。法华经序品曰：身色如金山，端严甚深妙。心地观经一曰：破有法王甚奇特，光明照曜如金山。

妙典

（术语）说微妙之法之经典。梁简文文曰：极修始之妙典。教行信证一曰：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典。

尽大地人一口吞尽

禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦欬之中。同类用语另有“尽大地人亡锋结舌”。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：“千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口吞尽）。” p5845

百丈独坐大雄峰

禅宗公案名。为唐代百丈怀海禅师藉独坐大雄峰拈提宗门要旨之公案。又作百丈独坐、百丈大雄峰、百丈奇特事。五灯会元卷三（卍续一三八·四四下）：“曰：‘如何是奇特事？’师曰：‘独坐大雄峰。’僧礼拜，师便打。” 独坐，有独立于宇宙，乃至“天上天下，唯我独尊”之意；大雄峰，为江西百丈山之异称，怀海以入此山弘扬禅风，故世称百丈怀海。独坐大雄峰，概谓百丈多年于大雄峰之坐禅生涯既为独立于宇宙之最上修行，亦为平常无奇，举凡行住坐卧语默动静均为禅理禅行之禅者生涯。故百丈特以“独坐大雄峰”回答“如何是奇特事”之问，乃收放自如、扫踪灭迹之灵活机法。其僧闻言，当下礼拜，则表示善能以机投机、以意遣意，全然领会百丈之机法，故佛果圆悟赞许为（大四八·一六七上）：“这僧礼拜，与寻常不同，也须是具眼始得。（中略）这僧便礼拜，似捋虎须相似，只争转身处。”然反遭百丈之棒打，系因百丈了知该僧既已领会，仍施礼欲求更上之事，遂以棒警示于体会、领解之余，尚须力行实践。 碧岩录第二十六则雪窦禅师之颂（大四八·一六七上）：“祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。”［联灯会要卷四、永平广录卷二］ p2490

希奇

（术语）希有奇特也。宝积经三十五曰：世尊成就一切世间甚希有法。义林章一本曰：虽是希奇，然是有上，是未了义。文句记十上曰：安能信斯希奇。

天女画像

（图像）伎艺天女念诵法曰：先画摩醯首罗天王，三面六臂，颜貌奇特，端正可畏。从其发际，化生一天女。殊妙可喜，天上人间，无能胜者。着天衣服，璎珞严身。两手腕上，各有环钏。左手向上，捧一天花。右手向下，作捻裙势。身形可长三尺，或随大小，任取称量。

压良为贱

禅林用语。又作厌良为贱。谓将良民强迫降格为贱民，或掠买平民子女为奴婢；于禅林，转谓强将人当作贱恶之人，亦即比喻不令人本具之真性生起作用，而令其行凡夫之杂芜修行。无门关第六则（大四八·二九三下）：“黄面瞿昙傍若无人，压良为贱；悬羊头，卖狗肉，将谓多少奇特。”［洞山录］ p6415

未曾有

梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；“未曾有”即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为“未曾有经”所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说“未曾有法”之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。［北本大般涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一］（参阅“十二部经”344） p1936

五德

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］ (二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］ (三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］ (四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］ p1195

五德瑞现

释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］ p1195

调伏方便无量作意

【调伏方便无量作意】 p1338显扬三卷八页云：五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因粗相，此因软相，此因粗软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏，此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。