佛所行赞

佛所行赞（亦云佛本行经）马鸣菩萨造北凉天竺三藏昙无谶译生品第一处宫品第二厌患品第三离欲品第四出城品第五车匿还品第六入苦行林品第七合宫忧悲品第八推求太子品第九瓶沙王诣太子品第十答瓶沙王品第十一阿罗蓝郁头蓝品第十二破魔品第十三阿惟三菩提品第十四转法轮品第十五瓶沙王诸弟子品第十六大弟子出家品第十七化给孤独品第十八父子相见品第十九受只桓精舍品第二十守财醉象调伏品第二十一庵摩罗女见佛品第二十二神力住寿品第二十三离车辞别品第二十四涅槃品第二十五大般涅槃品第二十六叹涅槃品第二十七分舍利品第二十八佛所行赞（亦云佛本行经）卷第一生品第一甘蔗之苗裔 释迦无胜王 净财德纯备 故名曰净饭群生乐瞻仰 犹如初生月 王如天帝释 夫人犹舍脂执志安如地 心净若莲花 假譬名摩耶 其实无伦比于彼象天后 降神而处胎 母悉离忧患 不生幻伪心厌恶彼諠俗 乐处空闲林 蓝毗尼胜园 流泉花果茂寂静顺禅思 启王请游彼 王知其志愿 而生奇特想敕内外眷属 俱诣彼园林 尔时摩耶后 自知产时至偃寝安胜床 百千婇女侍 时四月八日 清和气调适斋戒修净德 菩萨右胁生 大悲救世间 不令母苦恼优留王股生 畀偷王手生 曼陀王顶生 伽叉王腋生菩萨亦如是 诞从

勒那跋提

（人名）Ratnamati，译曰宝意，中天竺人。诵一亿之偈，尤明禅法。魏正始五年至洛邑，译十地等论二十四卷，既通此土之音，讲华严经，道俗云集。讲次，忽有一人执笏，形如大官，云：天帝请和尚讲华严经。都讲、维那、梵呗、法事所须，咸已备具。讲序之众僧皆同见之。言讫，便隐。勒那及都讲、维那，奄然终于法席。见华严传记二。

国王与天帝释

国王与天帝释从前有个国王，对百姓非常仁慈，心里常常想着百姓的疾苦。每次他出去巡视，都在车上满载着衣服、食物、药品等，用来接济那些穷苦和有病的人；看到死者，他总是亲自去处理后事。他想了许多办法，以求改善百姓的生活，也常常责备自己：“国君缺乏道德，才会弄得百姓贫穷；国君具备了高尚道德，百姓才能富裕。现在我的王国里，百姓的生活还很穷困，正是说明我缺乏道德啊！”国家在国王的治理下，一天天富强起来，百姓的日子也越来越好，国王得到大家的爱戴和尊敬，远近十方的人们，都来到他的国家。国王的善行及百姓对他的拥护，都被天帝释看在眼里他感到自己的座位底下直发热心里一阵阵发慌：下界的这个国王如此德高望重人们将会尊敬他而不会尊敬我了，他将取代我的地位。不行！我得想尽一切办法，败坏他的德行。”于是天帝释变成一位老婆罗门，穿得破破烂烂，步履艰难地来找国王向他乞讨一千元银币国王立刻叫人拿给他。天帝释见此计不行，连忙说：“大王，谢谢您啦！不过，我年老体弱，记性又差，这么多钱，恐怕保管不好，哪一天就让小偷偷去了。我先把钱存在您这里吧！”国王告诉他：“你要用就拿去用，不必担心小偷在我的国家里，早就没有小偷了。”但老婆罗门仍

萨波达国王舍身救鸽

萨波达国王舍身救鸽很久很久以前有一个国王名叫萨波达他心地善良为人慈悲，经常济困扶贫，行善积德。天帝释知道这一情况后，十分担心，感到自己的座位底下直发热。因天帝释这地位，并非终生制，无论是谁，只要坚持修善积德，修行到一定的程度，死后便能转生到天堂当天帝释。天帝释害怕萨波达国王会来夺自己的帝位，就想试探一下萨波达国王，已修行到什么程度，到底想干什么，便找来手下的一个侍从对他说：“下界的萨波达王正在修善积德名气很大，德行很深。他大概是想夺我的帝位！现在我变作老鹰，你变作鸽子，我追捕你，你就逃到萨波达王那儿，向他求救。他既然心肠仁慈，就一定会救你，然后我去向他索求鸽子。他既然答应救你，就不能把你交给我，也许会买点肉来做交换，但我坚持不答应，他就会割自己的肉，来抵鸽子的命。到时候我耍点小法术，教他无论如何割肉，哪怕把全身的肉都割下来总抵不过鸽子的重量那他一定会后悔这样他以前行善积下的功德，就完全作废了，也就夺不走我的帝位。”于是，天帝释变成一只体态雄壮的苍鹰，侍从变成一只可爱的小鸽子。苍鹰恶狠狠地扑向鸽子，鸽子便慌慌张张地一边呼救，一边向远处逃去。萨波达王正在王宫处理政事突然听到空中传来呼救声抬

坚持精勤放生，感得天帝派福星来护持

宋朝时有位里老名叫陈元植，家境比一般人稍稍富裕。他为人好行阴骘，恒常放生，就算是飞鸟昆虫之类微小的生命也都会悉心照料。有一天晚上，梦见一个三尺多高穿红衣服的人，对他说：“你的阴德很隆盛，你遇到一切生命都能使它存活。你的寿命本来短促，因为你放生爱惜物命所以延长了寿命，可以活到九十九岁。”戒杀放生之感应，令人惊叹。戒杀放生，是积累福报的最好方式之一：诸葛*青与大家分享一个古代的放生感应故事。差役很惊讶而又不忍心，详细地一看，屋子傍边有个母鸡正在孵蛋。那家的人要过来捉鸡，被差役制止住了。过一时期，差役又来到那家来了，那只母鸡领着一群小鸡蹦蹦跳跳地来到差役前面表示既高兴又谢意，差役离开他家，走到几百步远的地方，有只老虎来了。诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应 。祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进!

善见城

（界名）又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。优婆塞戒经一曰：三十三天有一大城名善见，其城纵广满十万里。俱舍论十一曰：于山顶中有宫名善见，（中略）是天帝释所都大城。颂疏十一曰：于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也）。

得胜堂

（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：毗首羯磨造得胜堂。同辅行曰：长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。

佛说四辈经

佛说四辈经大正新修大藏经第17册No.0769佛说四辈经No.769佛说四辈经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子、天帝、龙、鬼神、质谅神，皆诣祇树，稽首佛足，却就常位坐。佛告诸弟子：“吾今所出经法，所可教诫，皆自各守其意念。末世毒然之时，四辈弟子，若出家、若居家修道，皆狂醉众色，不复承用佛经法，专愚自用，便使吾道薄淡，令世人谤讪吾道，信是弟子慠慢所致！”鹙鹭子整衣服，叉手，一心听佛说《四辈经》如是。佛言：“若末世男子能出家，除剃头发为道者，第一去离爱欲，志存大乘，常当慈悲喜护为主，去想行，普念一切蜎飞蠕动之类，视之如身无异，不得妄起恚怒。深入明度，常以明度权便，诱致曚冥，使入无极，以戒德除心秽病，不得为世间之业。能行此者，便可出家，名曰道士。不可依恃吾法，自以出家为信，不专念道。或能有下贱之人，倚道自活，无益一切，而但出意说。为人师主，轻薄戏调，不自捡察，使尊法薄淡，世人不信，非吾出家弟子之法也！”佛言：“若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。常当晚出早还，不得妄出庙宿止。但得教授女人

天帝釋供養佛緣

佛陀的堂弟提婆達多雖跟隨佛陀出家修行，卻心存憍慢，愚癡覆心，對佛常生嫉妒，百般嬈害。一日，佛陀在王舍城的迦蘭陀竹林精舍弘化，提婆達多卻慫恿阿闍世王，頒布法令，禁止百姓至精舍供養佛陀。信奉佛陀的民眾聞此禁令，莫不憂愁涕泣，悲憤之情使得天宮為之動搖。帝釋天主大驚，即以天眼觀察，宮殿動搖所由何來？原來是阿闍世王不得供佛的禁令，使王舍城的百姓悲戚嚎哭，故感天宮震動。帝釋天主於是從天上來到人間，高聲說道：「今日我將親至精舍供養佛陀及其弟子。」說罷，便前往精舍謁見佛陀。 帝釋天主至誠頂禮佛足，長跪合掌：「啟請佛陀及諸比丘僧，終身受我供養！」佛陀默然不允。「若不受我終身供養，五年可否？」「若五年不行，五個月呢？」「若不受五月供養，能否受五日供養？」帝釋天主再三啟請，佛陀最終應允受其五日供養。帝釋天主大為歡喜，隨即以神通力將迦蘭陀竹林精舍化為七寶宮殿，與諸天眾手持金盤銀缽，盛滿天上的百味飲食，供養佛陀及諸比丘僧。 此時，阿闍世王在皇宮的高閣上，遙見迦蘭陀竹林精舍剎時已成七寶宮殿，帝釋天主與諸天眾親執餚供養佛陀及諸比丘之情景，不禁懊悔、自責，厲聲喝罵提婆達多：「你真是個大癡人！為何教我對佛不恭，頒訂如此

毗摩质多罗

（异类）Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，绮画，宝饰等。娶乾闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝释，即帝释之舅也。法华文句二曰：毗摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：索乾闼婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。 法华玄赞二曰：梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身。或云宝饰，用冠其服。云毗摩质多罗，讹也。此为最大，天帝释之妇公，舍支之父也。说此因缘如宗轮疏。二十唯识述记下曰：吠摩质呾利王者，旧云毗摩质多罗，阿修罗王者也。天帝释设支夫人之父也。此云绮饰，或云彩画。

毗首羯磨化身鸽

（传说）天帝释欲试尸毗王之檀波罗蜜，使毗首羯磨变身为鸽，自变鹰逐之。鸽飞来，入于王腋下，王以身施鹰而救鸽命。见智度论四。

帝释宫

（杂名）帝释天之宫殿，在善见城内，名殊胜殿。俱舍论十一曰：于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城，于其城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千逾缮那。【又】印度俗以虹名帝释宫。大日经疏十三曰：西方名虹为帝释宫也，其光亦尔也。

帝释拜畜

（传说）未曾有经上云：有野干为师子所逐，坠井中，将死，说偈忏悔于佛。帝释闻佛名，感未曾有，自天降，礼拜供养野干，听法要。止观二曰：上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。

帝释

（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗Śakra devānām indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。同疏五曰：于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。法华义疏二曰：释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。法华玄赞二曰：梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。

帝居

（界名）天帝之居处。寄归传一曰：慈济微命，交舛帝居。

修罗战

指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。［经律异相卷四十六、法苑珠林卷五］（参阅“阿修罗”3651） p4050

佛说诸德福田经

佛说诸德福田经西晋沙门法立、法炬共译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十，菩萨万人，大众无数，围绕说法。尔时天帝释与诸欲天子三万二千，各将营从，不可称数，来诣佛所，稽首于地，皆坐一面。尔时天帝察众坐定，承佛神旨，从坐而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：「欲有所问，唯愿彰演垂世轨则！」佛告天帝：「譬如冥室，不求灯火，焉有所见！善哉问矣，吾当为汝分别说之！」天帝白佛：「夫人种德，欲求影福，岂有良田果报无限，种丝发之德本，获无量之福乎！唯愿天尊敷扬惠训，令此愚曚福报无量！」天尊叹曰：「快哉，天帝！开意所问，法无上矣！谛听，善思！吾当具演，令汝欢喜。」天帝大众受教而听。佛告天帝：「众僧之中，有五净德，名曰福田。供之得福，进可成佛。何谓为五？一者、发心离俗，怀佩道故；二者、毁其形好，应法服故；三者、永割亲爱，无适莫故；四者、委弃躯命，遵众善故；五者、志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。为良为美，为无早丧，供之得福，难为喻矣！」尔时世尊以偈颂曰：「毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人，五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。」佛告天帝：「复有七法广施，名曰福

音乐天

（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众，作音乐之天部也。胎藏界曼陀罗大钞七曰：是八部众紧那罗众也。法华疏曰：天帝法乐神也。佛说法时，与诸天来奏乐，故两所击鼓形出。

天帝化鼠

（传说）战遮婆罗门女，以木盂覆腹，诣佛所。于大众中，言是佛子。天帝化白鼠，咬断其绳而落木盂，大众大笑。

阿摩揭陀

（天名）Amagadha，译为无害毒。帝释名。法华玄赞二曰：能天帝，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无害毒，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。