大明度经卷第二

大明度经卷第二南吴月支国居士支谦于凉州译 天帝释问品 持品 功德品 变谋明慧品天帝释问品第二尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明彻照。释问善业言：「是诸天子大会，欲听说智度无极。云何闓士大士于大明中立乎？」善业曰：「诸天子！乐闻者，听我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闓士道者，今皆当求。以得沟港道者，不可复得闓士道士。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜，不断功德也。悉欲使取经中极尊法，使上至佛。」佛言：「善哉，善哉！劝乐闓士学乃尔乎？」善业白佛言：「我当报恩，终不敢违之。所以然者，往昔如来无所着正真道最正觉，皆与弟子为诸闓士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛。用是故，当报恩。我作是说法，闓士受之，我劝乐。劝乐以大道，疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。」问曰：「闓士云何立智度中乎？」答曰：「持空法，立如是。」释问：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住。五阴无常，不当于中住。于苦乐好丑，是我所、非我所，不当于中住。沟港道不动成就，不

雉救林火

大智度论卷十六所载之佛教传说。昔有野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，用以灭火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。时天帝释来问言（大二五·一七九上）：“汝作何等？”答曰：“我救此林，愍众生故。此林荫育处清凉快乐，我诸种类及诸宗亲并诸众生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？”天帝问言：“汝乃精勤当至几时？”雉言：“以死为期。”天帝言：“汝心虽尔，谁证知者？”即自立誓：“我心至诚，信不虚者，火即当灭。”是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。［经律异相卷四十八、释氏六帖卷二十三］ p5698

佛本行经

佛本行经卷第五(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译昇忉利宫为母说法品第二十一以正法甘露，充饱世间人；下解脱种者，皆放受其报。佛功德犹日，正法喻光明；戒品水清凉，生于天泉池。母妙宝芙蓉，及天林树花；欲令时开敷，故佛昇忉利。日光昼照空，月炎曜于夜；佛照天世间，若干严饰好。日天子生念，谓日王来至；以世敬日意，稽首礼佛足。月天子怀疑，盛明所见舍；月之光荣好，归入人慧月。寂灭过梵天，照曜喻天帝；深邃胜渊海，不动安须弥。天帝杂宝树，号名采昼度；光明坐其下，宝树荫金山。见母大妙后，种福果于熟；或有方应种，或复应放者。以佛清净德，面曜如明珠；见者心清净，犹如水清宝。尔时佛世尊，以清和梵音；甘露法药雨，于慈母妙后：「坠堕离别苦，生天有是患；贪求积聚死，是为世间苦。地狱烧炙煑，饿鬼渴乾燋；畜生相噉食，五情苦无安。在所受身处，众苦輙追随；欲离众苦恼，唯有灭无为。当觉三界苦，犹若疮被毒；甚于烧铁擆，无可解疮处。世间苦如是，觉苦起之缘；觉其苦灭处，觉所以灭苦。觉五盛阴苦，觉劳所因兴；尘劳所灭处，是灭名无为。所以灭道者，名曰八圣贤；诸尘劳之毒，都烧令无余。生死甚可畏，进退不可怙；如伎儿木面，脱一复着一。或饮天甘露

法句譬喻经

法句譬喻经卷第一晋世沙门法炬共法立译无常品第一昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土着身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：「善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。」尔时世尊以偈颂曰：「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。」帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣韈前礼佛足。佛命令坐而问之曰：「王所从来衣麤形异，何所施为也？」王稽首曰：「国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今

杂阿含经卷第四十

杂阿含经卷第四十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一〇四）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若能受持七种受者，以是因缘得生天帝释处。谓天帝释本为人时，供养父母，及家诸尊长，和颜软语，不恶口，不两舌，常真实言；于悭悋世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。」尔时，世尊即说偈言：「供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离麁言两舌。调伏悭悋心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。咸各作是言，当来生此天。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一一〇五）如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时，有离车名摩诃利，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！见天帝释不？」佛答言：「见。」离车复问：「世尊！见有鬼似帝释形以不？」佛告离车：「我知天帝释，亦知有鬼似天帝释，亦知彼帝释法，受持彼法缘故，得生帝释处。离车！帝释本为人时，供养父母，乃至行平等捨。」尔时，世尊即说偈言：「供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离麁言两舌。调伏悭悋心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。咸各作是言，当来生此天。」佛说此经已，时摩诃利离车闻佛所说，欢喜随喜，作礼

拘翼

（天名）帝释名。玄应音义三曰：拘翼，此言讹略也。姓憍尸迦，即释提桓因及帝释同一位名也。慧琳音义十二曰：拘翼，梵语也，天帝释名也。

大楼炭经

大楼炭经卷第五西晋沙门法立共法炬译战斗品第十佛告比丘：「昔者诸天，欲与阿须伦共戏战斗，诸天便在一面住舍营。时，天帝释告忉利诸天言：『若使我诸天得胜、阿须伦坏者，当以五繫，缚维摩质阿须伦。』天帝释勅诸乐天等，忉利天即受天帝教。尔时，维摩质阿须伦亦复告诸阿须伦言：『若使诸阿须伦得胜、诸天坏者，便当取天帝释，以五繫缚之。』诸阿须伦受教。尔时，天与阿须伦共战斗，诸天便得胜，忉利天便取维摩质阿须伦，以五繫缚，将至善等天，以见天帝释。若维摩质阿须伦念言：『我乐在天上。』者，便自见繫缚已解，自然天五乐在前。若维摩质阿须伦，自念欲还，便自还五繫缚，失天五乐。」佛告诸比丘：「阿须伦所被繫缚，如是魔所繫缚复剧。若是念为魔所缚，不念为魔所解。有我念有吾有我为着，无有我是亦为着，有色是亦为着，无有色是亦为着，亦不有色亦不无色是亦有着，有想者是亦为着，无想者是亦为着，亦不有想亦不无想是亦为着，疫病是为着疮、是为着痛。贤者弟子，闻是着病、着疮、着痛，乐无所着行是我者是为着，是为不专一为乱、是为展转有我、是为着无有我，是亦为着。有色是为着，无色是为着，亦不有色亦不无色是亦为着，有想是为着，无想是为着，亦不有想亦不无

雉救林火

（传说）昔野火烧林。林有一雉，以水洒林，往返不止。时天帝来问言：汝何作？答曰：我愍众生，故欲救此林，此林荫影清凉，我诸种类眷属，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝问言：汝精勤可至几时？答曰：将以死为期。天帝言：汝心虽尔，谁证知之？即自立誓，我心至诚不虚，火即当灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。见智度论十六，经律异相四十八，义楚六帖二十三。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十八

大般若波罗蜜多经卷第五百五十八三藏法师玄奘奉 诏译第五分设利罗品第五「复次，憍尸迦！假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分，有书般若波罗蜜多深妙法门复为一分，于斯二分，汝取何者？」天帝释言：「我意宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何？我于诸佛设利罗所，非不信受供养恭敬，然诸佛身及设利罗，皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故，皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所熏修故，乃为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。「世尊！如我坐在三十三天善法殿中天帝座上，为诸天众宣说正法时，有无量诸天子等，来至我所听我所说，供养恭敬，右绕而去。我若不在彼法座时，诸天子等亦来其处，虽不见我如我在时供养恭敬，咸言：『此处是天帝释为诸天等说法之座，我等皆应如天主在，供养恭敬，右绕而去。』佛设利罗亦复如是，深妙般若波罗蜜多为因引生，一切智智之所依止故，为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。是故我说于二分中，我意宁取深妙般若波罗蜜多。「世尊！假使充满三千世界佛设利罗以为一分，有书般若波罗蜜多深妙法门复为一分，于斯二分，我意宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何？我于诸佛设利罗所，非不信受供养恭敬，然诸佛身及设利罗，皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故，

大般若波罗蜜多经卷第五百四十二

大般若波罗蜜多经卷第五百四十二三藏法师玄奘奉 诏译第四分福门品第五之二「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等教赡部洲一切有情，皆令住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果。于意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」尔时，佛告天帝释言：「有善男子、善女人等于深般若波罗蜜多，以清净心恭敬信受，为求无上正等菩提，书写、施他、复为解说，于深义趣令无疑惑，教授教诫诸有情言：『汝应勤修真菩萨道，谓深般若波罗蜜多。若能精勤修学此道，疾证无上正等菩提，拔济无边诸有情类，令证实际诸漏永尽，入无余依般涅槃界。』是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故？憍尸迦！一切预流、一来、不还、阿罗汉果，皆是般若波罗蜜多所流出故。彼善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多，教授教诫、精勤修学，渐次圆满一切佛法，乃至证得一切智智，化诸有情，令得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，趣入菩萨正性离生，乃至证得佛菩提故。「复次，憍尸迦！置赡部洲一切有情。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，皆令住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果。于意云何？乃至广说。「复次，憍尸迦！置四大洲一切有情。若善

大般若波罗蜜多经卷第五百四十

大般若波罗蜜多经卷第五百四十三藏法师玄奘奉 诏译第四分供养窣堵波品第三之二尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多甚奇希有，能调菩萨摩诃萨众令离高心，回向所求一切智智。」尔时，佛告天帝释言：「云何般若波罗蜜多甚奇希有，能调菩萨摩诃萨众令离高心，回向所求一切智智？」时，天帝释白言：「世尊！若菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多，修行布施乃至般若及余种种诸佛法时，无方便善巧故，虽修诸善而起高心，不能回向一切智智；若菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多，修行布施乃至般若及余种种诸佛法时，有方便善巧故，所修诸善调伏高心，回向所求一切智智。」尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。「憍尸迦！若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等身心安乐，不为一切灾横侵恼。若在军旅交战阵时，至心念诵如是般若波罗蜜多，于诸有情慈悲护念，不为刀杖之所伤杀，所对怨敌皆起慈心，设起恶心自然退败。是善男子、善女人等，若在军旅刀箭所伤失命丧身，终无是处。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，自能降伏烦恼、恶业、种种刀杖，亦能除他烦恼、恶业、诸刀

大般若波罗蜜多经卷第五百二十一

大般若波罗蜜多经卷第五百二十一三藏法师玄奘奉 诏译第三分见不动品第二十五之一时，天帝释窃作是念：「若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深生信解，尚为获得人中善利及得世间最胜寿命，况发无上正等觉心，或能听闻甚深般若波罗蜜多！若诸有情能发无上正等觉心，听闻般若波罗蜜多甚深经典，诸余有情皆应愿乐，所获功德，世间天、人、阿素洛等皆不能及。」尔时，世尊知天帝释心之所念，便告之言：「如是！如是！如汝所念。」时，天帝释踊跃欢喜，即取天上微妙音华，奉散如来及诸菩萨。既散华已，作是愿言：「若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所愿速得圆满，疾能证得一切智智，令彼所求无上佛法速得圆满，令彼所求自然人法速得圆满，令彼所求真无漏法速得圆满，令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻、独觉乘者，亦令所愿疾得满足。」作是愿已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心，我终不生一念异意，令其退转大菩提心。我亦不生一念异意，令诸菩萨厌离无上正等菩提，退堕声闻、独觉等地。「世尊！若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲，我愿彼心倍复增进，速

大般若波罗蜜多经卷第五百三

大般若波罗蜜多经卷第五百三三藏法师玄奘奉 诏译第三分称扬功德品第六之二尔时，天帝释白佛言：「世尊！是善男子、善女人等，以何验知有此三千大千国土及余十方无边世界天、龙、药叉、阿素洛等来至其处，观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念？」尔时，佛告天帝释言：「是善男子、善女人等，若见般若波罗蜜多甚深经典所在之处有妙光明，或闻其处异香氛郁，或复闻有微细乐音，当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处，观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念。「复次，憍尸迦！是善男子、善女人等修鲜净行严丽其处，至心供养甚深般若波罗蜜多，当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处，观礼、读诵彼所书持甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念。「憍尸迦！随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处，此中所有恶鬼、邪神惊怖退散无敢住者。由此因缘，是善男子、善女人等心便广大起净胜解，所修善业倍复增明，诸有所为皆无障碍。「以是故，憍尸迦！甚深般若波罗蜜多随所在处，应当周匝除去粪秽，扫拭、涂治、香水散洒，敷设宝座而安置之；烧香、散花、张施幰盖

大般若波罗蜜多经卷第五百

大般若波罗蜜多经卷第五百三藏法师玄奘奉 诏译第三分天帝品第四之三尔时，天帝释及此三千大千世界所有四大王众天乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善现承佛神力，为诸菩萨摩诃萨众雨大法雨，我等今者为供养故，各宜化作天诸妙花，奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并苾刍僧、尊者善现、甚深般若波罗蜜多而为供养。」时，天帝释及诸天众作是念已，便各化作天妙音花奉散供养。时，此三千大千世界花悉充满，以佛神力，于虚空中合成花台，庄严殊妙，量等三千大千世界。具寿善现覩斯事已，作是念言：「今所散花于诸天处未曾见有，是花殊妙定非水陆草木所生，应是诸天从心化出。」时，天帝释既知善现心之所念，谓善现言：「此所散花实非水陆草木所生，但是诸天心所化现。」尔时，善现语帝释言：「此花不生即非花也。」时，天帝释问善现言：「为但是花不生，为余法亦尔？」善现答言：「非但是花不生，余法亦无生义。何谓也？憍尸迦！色亦不生，受、想、行、识亦不生，此既不生即非色乃至识。所以者何？以不生法离诸戏论，不可施设为色等故。眼处乃至意处，色处乃至法处，眼界乃至意界，色界乃至法界，眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，地界

大般若波罗蜜多经卷第四百三十

大般若波罗蜜多经卷第四百三十三藏法师玄奘奉 诏译第二分天来品第三十四之二尔时，天帝释白佛言：「世尊！是善男子、善女人等，云何觉知于此三千大千世界及余十方无边世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等来至其所，观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念？」尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！是善男子、善女人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有妙光明，或闻其所异香芬馥若天乐音，当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所，观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念。「复次，憍尸迦！是善男子、善女人等修纯净行严饰其处，至心供养如是般若波罗蜜多甚深经典，当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所，观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦！随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处，此中所有邪神、恶鬼惊怖退散无敢住者。由此因缘，是善男子、善女人等心便广大起净胜解，所修善业倍复增长，诸有所为皆无障碍。以是故，憍尸迦！若此般若波罗蜜

大般若波罗蜜多经卷第四百二十八

大般若波罗蜜多经卷第四百二十八三藏法师玄奘奉 诏译第二分摄受品第二十九之二尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多甚为希有，调伏菩萨摩诃萨众令不高心，而能回向一切智智。」尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！云何般若波罗蜜多调伏菩萨摩诃萨众令不高心，而能回向一切智智？」时，天帝释白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨行世间布施波罗蜜多时，若于佛所而行布施，便作是念：『我能施佛。』若于菩萨、独觉、声闻、孤穷、老病、道行、乞者而行布施，便作是念：『我能施菩萨乃至乞者。』是菩萨摩诃萨无方便善巧故，虽行布施而起高心，不能回向一切智智。「世尊！诸菩萨摩诃萨行世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时，便作是念：『我能修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。』亦作是念：『我能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨无方便善巧故，虽行净戒乃至般若而起高心，不能回向一切智智。「世尊！诸菩萨摩诃萨修行世间四念住时，便作是念：『我能修行四念住。』亦作是念：『我能圆满四念住。』是菩萨摩诃萨无方便善巧故，虽行四念住而起高心，不能回向一切智智。「世尊！诸菩萨摩诃萨修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣

大般若波罗蜜多经卷第三百九十九

大般若波罗蜜多经卷第三百九十九三藏法师玄奘奉 诏译初分常啼菩萨品第七十七之二「时，天帝释即复本形，在常啼前曲躬而立，赞言：『大士！善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严净佛土，已证无上正等菩提。大士当知！我实不用人血、心、髓，但来相试。今何所愿？我当相与以酬轻触损恼之愆。』「常啼报言：『我本所愿唯有无上正等菩提，天主颇能与斯愿不？』「时，天帝释赧然有愧，白常啼言：『此非我力，唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士！今应除无上觉更求余愿，我当与之。』「常啼报曰：『甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？』「时，天帝释倍复生惭，白常啼言：『我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯愿不？』「常啼报言：『如是所愿自能满足无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：「今自卖身实为慕法，不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令我身形平复如故。」此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威！』「天帝释言：『如是！如是！佛之神力不可思议，菩萨至诚何事不办！然由我故损大士身，唯愿慈悲许办斯

大般若波罗蜜多经卷第三百三十七

大般若波罗蜜多经卷第三百三十七三藏法师玄奘奉 诏译初分巧便学品第五十五之一尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，最极甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，聪慧微密，智者所证，一切分别毕竟离故。世尊！若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说，乃至无上正等菩提，不杂诸余心、心所者，当知如是诸有情类，必不成就微少善根。」尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说，乃至无上正等菩提，不杂诸余心、心所者，当知如是诸有情类，决定成就广大善根。憍尸迦！假使于此赡部洲中一切有情，皆悉成就十善业道及四静虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功德。有善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说。是善男子、善女人等所获功德，于前所说赡部洲中诸有情类所成功德百倍为胜，千倍为胜，百千倍为胜，俱胝倍为胜，百俱胝倍为胜，千俱胝倍为胜，百千俱胝倍为胜，那庾多倍为胜，百那庾多倍为胜，千那庾多倍为胜，百

庚申日

（杂名）北斗七星仪轨曰：世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。

增寿益算

为“减寿夺算”之对称。谓增加寿命。亦即由善行所获得之长寿。据四天王经载，天帝释（即因陀罗）之四天神王及太子、使者等，每于六斋日至天下巡视，伺察人类善恶。其后再返回忉利天，向天帝释启奏。天帝释对于在该日皈依三宝、清心守斋者，必予以增寿益算，并遣善神守护其身。 上述神祇观察人所造作之善恶，增减其寿命之思想，本为道家所提倡者。相传四天王经为刘宋智严、宝云所共译，四天王案行之说亦见诸长阿含经卷二十二，然其中并无益算、夺算之事；或谓系后人受道家抱朴子思想之影响而增添者。又密教亦行延命增益法。［三品弟子经、无量寿经卷下五恶段、净度三昧经、普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、护命法门神咒经、寿命经、金刚寿命念诵法、抱朴子内篇第六］ p5973