大般若波罗蜜多经卷第一百四十六

大般若波罗蜜多经卷第一百四十六三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之四十四尔时，天帝释白佛言：「世尊！云何名为宣说真正般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？」佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等说无所得般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是名为宣说真正般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。」时，天帝释复白佛言：「世尊！云何诸善男子、善女人等说无所得般若波罗蜜多名说真正般若波罗蜜多？」佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者宣说般若波罗蜜多，作如是言：『汝善男子应修般若波罗蜜多，不应观色若常若无常，不应观受、想、行、识若常若无常。何以故？色色自性空，受、想、行、识受、想、行、识自性空；是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多，色不可得，彼常无常亦不可得；受、想、行、识皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常！汝若能修如是般若，是修般若波罗蜜多。』「复作是言：『汝善男子应修般若波罗蜜多，不应观色若乐若苦，不应观受、想、行、识若乐若苦。何以故？色色自性空，受、想、行、识受、想

大般若波罗蜜多经卷第一百三十六

大般若波罗蜜多经卷第一百三十六三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之三十四尔时，天帝释白佛言：「世尊！云何名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？」佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等说有所得般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。」时，天帝释复白佛言：「世尊！云何诸善男子、善女人等说有所得般若波罗蜜多名说相似般若波罗蜜多？」佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，说色若常若无常，说受、想、行、识若常若无常；说色若乐若苦，说受、想、行、识若乐若苦；说色若我若无我，说受、想、行、识若我若无我；说色若净若不净，说受、想、行、识若净若不净。若有能依如是等法修行般若，是行般若波罗蜜多。复作是说：行般若者，应求色若常若无常，应求受、想、行、识若常若无常；应求色若乐若苦，应求受、想、行、识若乐若苦；应求色若我若无我，应求受、想、行、识若我若无我；应求色若净若不净，应求受、想、行、识若净若不净。若有能求如是等法修行般若，是行般若波罗蜜多。「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求色若常若无常，求受、想、行、识若常若无常；

正法念处经卷第三十一

正法念处经卷第三十一元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十(三十三天之七)「时天帝释复示诸天上布施果，思心具足、福田具足、财物具足，思心功德皆悉具足，福田胜者诸如来等，物具足者谓饮食财物，思具足者深心信等，而修供养。如是布施于人天中得大果报：或生天上有大威德，或生人中为转轮王，七宝具足，主四天下，七种下宝。是转轮王，顺行正法，一切具足。持戒修智入于涅槃，是名上施。如是等施，于镜壁中见其果报。「时天帝释复于清净毗琉璃壁，示于三种布施之果，镜壁中现。所谓：资生布施得大富，果报如前所说。无畏布施：生于大国，为王领主，无有兵刀、灾俭疾疫横死，不畏怨敌，无病安隐，离于火畏及以水畏，无疾疫畏，或为王者或为大臣，久住于世，是为无畏施之果报也。于镜壁中见如是业。「又于镜壁见胜布施，所谓：法施最为无上，能出一切有为生死之种子也。此无上施，得无上果，三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果：若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，是名下品之法施也。是下法施，不以善心为人说法，唯为财利，不能自身如说修行，是名下施。若以说法而得财物，或用饮酒，或与女人共饮共食，如伎儿法，自卖求财，如是法施，其果甚少。于镜壁中，见

正法念处经卷第二十六

正法念处经卷第二十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之五(三十三天之二)「时天帝释告诸天曰：『以善业故生此天中，业尽则退，业果因缘而生此天。我于此天必有退没，当自勉力以求安隐。』时诸天众闻天帝释说是语已，白帝释言：『如是。天王！我等于此善业乐处，不敢复作放逸之行。』白言：『天王！以何因缘令我不退？』尔时，帝释告诸天曰：『八方上下所生之处，无非有为，无常破坏，勿生贪着，谓可常保。不净烦恼，后致大苦，非生乐法、非智因缘、非为正行。如是忆念，后则大苦。诸天子！汝等已曾无量世中生此天上，命尽还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。复以善业生此天中，受自业果，受天中乐。业幻所诳，复堕地狱、饿鬼、畜生。是故，天子！不应放逸。我所说者，是恒河沙等诸佛之法，闻此法者，于生死中当得解脱。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是大苦聚灭。如是天中生死回旋，如是见已，生厌离心

雉救火窣堵波

【雉救火窣堵波】 p1254西域记六卷十七页云：精舍侧不远、有窣堵波，是如来修善菩萨时，为群雉王救火之处。昔于此地，有大茂林；毛群羽族，巢居穴处。惊风四起，猛焰飙逸。时有一雉，有怀伤愍，鼓濯清流，飞空奋洒。时天帝释俯而告曰：汝何守愚，唐劳羽翮。大火方起，焚燎林野。岂汝微躯、所能扑灭。雉曰：说者为谁？曰：我、天帝释耳。雉曰：今天帝释、有大福力，无欲不遂。救灾拯难，若指诸掌。反诘无功，其咎安在。猛火方炽，无得多言。寻复奋飞，往趣流水。天帝遂以掬水泛洒其林。火灭烟消，生类全命。故今谓之救火窣堵波。

卢至长者

（人名）又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而悭贪，服弊衣，食糠菜，常为世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周遍，即以两钱买麨，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出城外，至一树下。见树下乌鸟多，恐来撮，即至冢间，复见猪狗，更逃避至空静处。酒中着盐和麨而饮之，即时大醉起舞。歌曰：我今节庆会，纵酒大欢乐。逾过毗沙门，亦胜天帝释。时天帝释在佛前，以方便开卢至宝库，悉施与世人。卢至不知所作，诣佛所。佛为说法度之。见卢至长者因缘经，法苑珠林七十七。

摩诃迦叶度贫母经

（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。迦叶度最贫之老母，使生于天，天帝释化为贫人，以供养迦叶。

兔

（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立怀兔者非月之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。

坐海丈夫

（传说）经律异相九，有坐海以救估客一章。昔菩萨与五百商人入海采宝，遇大飘风。菩萨曰：我为众生舍身，海神所恶者死尸也。即引刀自害，海神恶之，漂舟上岸。天帝释睹菩萨弘慈，以天之神药灌口。菩萨忽苏，起坐与众相劳。出杀身济估人经及度无极集。

因陀罗宗

（流派）帝释天造声明论，能以一言含众义，谓之因陀罗宗。大日经二曰：如因陀罗宗，诸义理成就。同疏七曰：因陀罗者，是天帝释之异名。帝释自作声论，能于一言具含众义，故引以为证。

因陀罗网

（譬喻）是梵汉双举之名。单用汉语，则云帝网。即帝释天之宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交络涉入重重无尽者。通路记曰：忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切。所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。

卢至

(一)为佛世时舍卫城中之长者。又作卢遮。世称卢至长者、卢志长者或留志长者。原为悭贪之人，虽拥财万贯，依然着弊衣，食糠菜，常为世人所笑。某日，城中有节会，人人皆严饰宅舍，饮食欢宴，卢至则开宝库，仅取五钱购麨、酒及葱，至城外静僻处，独饮而醉，起而歌舞，并谓于此节庆会，纵酒大欢乐，逾过毗沙门，亦胜天帝释。 时值天帝释往诣佛所途中，遂以神通化作卢至，至其家开宝库施与众人。待卢至返家，竟遭驱逐，便至波斯匿王处请求相助，王亦无法分辨真假卢至，遂共往佛所。佛为说法度之，终于得道。［卢至长者因缘经、法苑珠林卷七十七］ (二)即楼至佛，为贤劫千佛中之最后佛。（参阅“楼至佛”6095） p6270

圣位经欲界生必不往生色无色界

【圣位经欲界生必不往生色无色界】 p1227俱舍论二十四卷七页云：论曰：若在圣位、经欲界生；必不往生色无色界。由彼证得不还果已；定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者；容有上生无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释作如是言：曾闻有天，名色究竟。我后退落，当生于彼。毗婆沙师、作如是释：彼由不了对法相故。为令喜故；佛亦不遮。

善住大龙

【善住大龙】 p1140瑜伽二卷十二页云：又近雪山、有大金崖，名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王、常所居镇。又天帝释、时来游幸。此中有树，名曰善住。多罗树行、七重围绕。复有大池、名漫陀吉尼。五百小池、以为眷属。善住大龙、与五百牝象、前后围绕，游戏其池，随欲变现；便入此池、采莲花根、以供所食。

非天胁

【非天胁】 p0711 瑜伽二卷十二页云：又近雪山，有大金崕，名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王，常所居镇。又天帝释时来游幸。此中有树，名曰善住。多罗树行，七重围绕。

应化

（术语）应者应现。应众生之机类而现身也。化者变化。应真佛缘而变化种种也。西域记七曰：天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫。

藕孔

指莲藕中之管状孔。据杂阿含经卷十六载，阿修罗与天帝争战，阿修罗大败，四军（象车、马军、车军、步军）尽退入一藕孔中。 p6688

天弓

为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：“双眉皎净，似天帝弓。”［玄应音义卷二十一］ p1335

天帝生驴胎

法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］ p1353

藕孔

（杂名）阿修罗与天帝战，败北，四兵尽入一藕孔中。见杂阿含经十六。又观佛三昧经曰：阿修罗王往攻帝释于虚空中，有刀轮自然而下，当阿修罗上。耳目手足，一时尽落。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔中。