香亭

禅家安置香炉之器具。其四面以薄纱围之，前檐悬有香亭二字之扁额，中置大香炉，其形状、式样一如真亭，用之于葬仪。丛林中，尊宿之丧，于赴化坛之行列中，香亭排列于真亭之前。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、禅林象器笺卷二十器物门］ p4012

腰白

（衣服）又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。

寝堂

禅林中，住持之寝室。为住持在公事方面接待宾客、僧众之处所。有如下三说：(1)在方丈室之外，别置寝堂。(2)在一栋之中，方丈室有大小，指其中之大方丈室。(3)方丈室之一间屋子。在日本，于方丈室之外并不别建寝堂，通常都以方丈室前之一间充当之。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、林间录卷下、禅林象器笺殿堂门］ p5793

坐脱立亡

坐脱，又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二·一中）：“超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！”［禅苑清规卷八坐禅仪条］ p2837

乡人

（杂名）谓旧里之人。百丈清规尊宿迁化条所谓：勤旧，办事，乡人，法眷。是也。其为首长者曰乡头，或曰乡长，列于末位之意曰乡末。又见百丈清规二及六，象器笺称呼门。

孝服

（仪式）尊宿迁化，弟子法眷所著之凶服也。敕修清规有尊宿迁化孝服之一章，有麻布缀腰帛等差，然非释门之正仪。六祖坛经曰：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子，亦非正法，但识自本心见自本性。元照之六物图亦痛非之。

四圣

（名数）十界分凡圣时，声闻缘觉菩萨佛之四界称四圣，余称六凡。【又】罗什门人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰关中四圣，或曰什门四圣。佛祖统纪三十六曰：罗什弟子有生肇融睿，时号关中四圣。释氏稽古略二曰：师之第子曰生肇融睿，谓之什门四圣。【又】禅林以阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，大海众菩萨为四圣。敕修清规尊宿迁化起龛曰：山门维那，向内合掌，中立，举往生咒，或四圣号，大众齐念。

嚫施

嚫，梵语 daksinā，巴利语 dakkhinā，音译为达嚫拏、驮器尼，意译为财施、施颂，又作[贝*亲]、衬、[扌*亲]。嚫施，系梵汉并称之语，即布施之意。禅苑清规卷七尊宿迁化（卍续一一一·四五八下）：“起龛之日，本院随力作一大斋，衬施重于寻常，至时请尊宿一人举龛。”（参阅“[贝*亲]”6919） p6652

提衣

唱衣亦名提衣。《敕修清规·尊宿迁化·唱衣》云：“开笼出衣钵，依号排席上，请提衣佛事。”

师孙

弟子之弟子，称师孙。《敕修清规·尊宿迁化·祭次》有师孙。又见〈小师〉处。

庄甲

忠曰：“庄甲即甲干，属庄主，故曰庄甲也。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“参头领众行者插香礼拜次，直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈尊宿迁化·祭次〉：“老郎之次有庄甲。”

诸色作头

忠曰：“山门匠人，隶修造局者。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈结制礼仪〉云：“参头领众行者插香礼拜次，作头领老郎、诸直厅、轿番、人仆等参拜。”又〈尊宿迁化·孝服〉云：“方丈人仆、作头，麻布巾衫。”又同〈祭次〉，修造局之次有诸色作头。又见〈庄甲〉处。忠曰：“旧说曰：‘作头者，园头乎。止此’非也。余引《无準录》、《好生录》正其谬说。”《无準范禅师录》：“入城归上堂云：‘张都料、李作头，凿窍底凿窍，着楔底着楔。’”《好生录》云：“杏花寺八长老，一夕至丹墀，见巨蛇，即时打死。出山门，暗中忽有声曰：‘八长老！我与夏作头有仇，欲来相报，汝何无故杀我？’八长老惊，汗浃背，急趍出至街，恰遇夏匠，曰：‘你好造化。’夏问其故，长老具述前事。夏曰：‘此蛇在否？’引至蛇所，夏大怒，拔斧斫之，破脑出髓，髓溅入眼，眼遂烂，三年而死。长老亦因讼弊于狱。”忠曰：“已呼夏作头为夏匠，此作头是工匠之证。”

主丧

忠曰：“自代亡人指挥后事，总主领丧事者，其职甚重。”《敕修清规·尊宿迁化》云：“请人主丧，须诸山名德、邻封老成，或法眷尊长，或只本寺首座。如有遗命，遵行举请。”又〈请主丧〉云：“主丧人至，鸣大钟，集众门迎，至龛前炷香，首座、大众问讯。”又云：“凡主丧者，须老成名德，如圆悟为开福宁和尚主丧，接月庵果公以嗣其法，可为标格。”《校定清规》云：“邻封当代归寂，如请主丧，一看亡者遗言，二者（1）其徒虔请，尤宜审及。若亡者遗言，固不可辞；非其徒虔请，如得回互，最逃谤议，切不可有心希酬谢也。事稍违式，多致争讼，有玷法门。如圆悟与宁道者主开福之丧，接月庵果一人，便是承当后事之标格也。”《东渐略清规》云：“凡丧主，须老成宿德。圆悟为开福宁主丧；宏智作书遗大慧禅师，属以后事；晦堂祖心入灭，命门人黄庭坚主后事，岂可忽乎？”庞居士请于阄丧主。《宗镜录》云：“昔有庞居士命女灵照曰：‘吾当先逝，汝可后来。专候日中，可蜕斯?。’灵照曰：‘午即午矣，有蚀阳精。’居士怪之，自临窗下，其灵照忽尔回登父座，俄尔坐亡。居士笑云：‘甚为锋捷！空华落影，阳焰翻波。吾道于先，吾行于后。’遂往于相公为丧主，告于公曰：‘但愿空诸所有，

浴亡

《敕修清规·尊宿迁化》云：“小师侍者，亲随人，安排洗浴、着衣、净发，入龛。”又〈亡僧〉云：“如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者，库司差人揖龛浴船，安排浴亡。浴毕，净发、拭浴衣被，酌量俵浴亡人，手巾与净发人，维那、提督着衣入龛。”

人仆

《敕修清规·尊宿迁化·祭次》有方丈人仆。又见〈老郎〉。

前资

《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“江湖次有前资。”又〈都监寺〉云：“副寺以下，非历三次，不归前资。”《普灯录·净慈混源昙密禅师章》云：“之泉南教忠，求决于晦庵，俾悦众。会解事归前资。”《物初剩语·代净慈前资祭北涧文》云：“服勤众事，随职所操。解职宁居，录兹微劳。获依我师，优存吾曹。春风和气，以相薰陶。有过则饬，有美则褒。”忠曰：“以《敕修清规·及《物初》所言推之，副寺以下东序职，勤历三次而退休者，为前资也，盖谓前之资助事务者也。若副寺已上都寺，勤而历三次者，为勤旧，居单寮矣。监寺勤而历三次者，居蒙堂耳矣。”《敕修清规·两序进退》：“送旧首座、都寺，次送以次旧头首、知事归蒙堂、前资。”详〈蒙堂〉处。忠曰：“前已送都寺毕，可知以次旧知事者，副寺已下而归前资也。监寺归蒙堂 。《备用清规》云：“浙翁退知客后，韬晦前资十七年。”旧说曰：“或见《备用》语，妄谓前资但是知客已下退职者，讹矣。”忠曰：“东序归前资，如前辨。然知客班西序，今见《备用》所言，西序亦归前资也。”

转骨

《敕修清规·尊宿迁化·佛事》云：“如衣钵丰厚，每日奠茶汤，添转龛、转骨等佛事。”忠曰：“转骨者，在入塔时，即自寝堂起骨，向塔所时，中路转回骨，向里税下，行转骨佛事。此局唯荼毗者。”

遗嘱书

《敕修清规·尊宿迁化·遗嘱式》云：某寺住持

遗书

《敕修清规·尊宿迁化》云：“有官员、檀越、诸山、法眷遗书，即当遣送。”遗书、邻封、法眷、可漏：

行堂

忠曰：“行者居行者堂，故以居呼人，又曰行堂也。”若呼居处为行堂，则行者堂也。见〈殿堂类》。《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“方丈行者、六局行者之次有行堂。”解者曰：“此公界行堂也。”《中峰本禅师录·示行堂偈》云：“至道常湛然，万古绝成坏，良由妄想生，轮回三有界。”