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涅槃台
涅槃台，焚化亡骸之处。《敕修清规·尊宿迁化》云：“丧至涅槃台。”
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六局行者
《敕修清规·尊宿迁化·祭次》有六局行者。旧解阙。《品字笺》云：“局，曹也，部分也。〈曲礼〉：‘各司其局也。’”忠曰：“六局，古无解，盖谓六头首欤！六头首所属行者，故云六局行者欤！且阙疑。”六头首者，《禅苑清规·列首座、书状、藏主、知客、库头、浴主云。已上并为六个头首。
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邻封
忠曰：“邻寺、邻山言邻封。封者，封疆也。”《敕修清规·尊宿迁化》有邻封遗书。
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老宿
《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“勤旧之外，有老宿，次前资。”《临济录》云：“有一老宿参师，未曾人事，便问：‘礼拜即是？不礼拜即是云云。’”
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老郎
《敕修清规·开堂祝寿》云：“次直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈尊宿迁化·祭次〉：“轿番次有老郎。”旧解云：“老郎者，力者之上首，所谓兄部也。”
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龛前念诵
《敕修清规·尊宿迁化》云：“首座领众龛前上香，立定。请奠茶汤佛事毕，山门维那念诵。”解者曰：“此即此方所谓龛前念诵也。”
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方丈行者
旧说曰：“行者有两部，谓方丈行者、库司行者也。”《敕修清规·上堂》云：“方丈行者覆住持，次覆侍者鸣鼓。”又〈尊宿迁化·祭次〉：“六局行者上有方丈行者。”又〈侍者进退〉云：“与旧人交代，头首礼同。方丈行者、直厅、轿番拜贺。”
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带行侍者
忠曰：“宾客自带从之人也。”《经国大典注解》云：“带行，率行也。”《敕修清规·迎待尊宿》云：“吃茶罢，侍者方插香礼拜，带行侍者、行者、人仆、轿从参拜。”又〈尊宿迁化·对灵小参〉云：“丧司、维那同小师怀香诣客位，拜请主丧人。大夜对灵小参，乃至主丧人用带行侍者烧香，无则圣僧侍者代之。”
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带行僧行
《敕修清规·尊宿迁化·请丧司职事》云：“主丧人须存公正，不可徇私，带行僧行不得干预执役。”
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大夜
《敕修清规·尊宿迁化·对灵小参》云：“拜请主丧人，大夜对灵小参。”又〈亡僧〉云：“大夜念诵。”《天如则禅师录·有徐氏大夜小参。旧说曰：“物故之夜曰当夜，次夜曰大夜，又次荼毗夜也。大夜者，女之婚嫁，谓之大归，一往不复反也。人之死类此，无复反理，故曰大夜。又曰迨夜、宿夜、伴夜、赠别夜等。或世称忌辰前夜为大夜者，非也。”《大鑒清规·末后事仪》云：“入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，明日出而不归也。故殷勤供养，小师围绕，终夜不寐，名曰伴夜，唯诵《金刚经》，鸣磬。”忠曰：“《东渐清规》云：‘物故之夜，谓之大夜。 止此 ’误矣。”《小尔雅》云：“讳死谓之大行。”《前汉书·霍光传》云：“受皇帝信玺，行玺大行前。”注：韦昭曰：“大行，不反之辞也。”《正字通》云：“《春秋?庄四年》：‘纪侯大去其国。’传曰：大去者，土地、人民、仪章、器物，悉委置之而不顾也。”忠曰：“今大夜者，大行之夜之谓也。大行之大，须以大去之大解也。”
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大香
瓣香曰大香也。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“专使起炉前谢茶，再插大香一片。”
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九佛事
一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。［敕修百丈清规卷三迁化条、行持轨范卷二丧仪法］ p134
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明龙（北直羊山秀峰庵）［《大明高僧传》卷第四］
释明龙淮南宿迁姚氏子也。俗讳东阳。尝补邑庠诸生。居常好修嗜内典。二十年不问家人产。雅从善知识游隆庆改元。淡然为居士。而北探诸名胜巨剎访有道耆德。寓清苑越三寒暑。登银山法华寺从大光和尚祝发进具。寻居羊山秀峰庵。名德日起。鹑衣一衲不裓不襦不履诸陵。中贵人多檀施弗之顾安七十二众期千日。亲为说法阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边。道出诸陵期督府法华寺。闻师高德乃趣。一沙弥逆至。见师敞衲曾不掩[髆-甫+一]祁寒无所侵。汪与督府避席礼之。携入洞中。坐石床与语。师略举西来意。督府洒然信服。汪问千日毕能作常住乎。曰无常无住。明日辞归。越旬有五日立春。羊山放光五色。又越七日除夕集众告曰。元年元日吾当行矣。汝等识字者用耳闻经。不识字者用心念佛。务禅定智能务济物普心。即此是佛慎弗他求。汝等勉之。除夜既半命弟子视中星曰。夜午乎。曰午矣。师曰。未也。日午乃行。元日羊山复放五色光如向。至日中师辞众坐化。越七日阇维复放光如向。大众与诸中贵人望光对师罗拜曰。佛耶佛耶。愿以此光普照下土。已而舍利累然。督府治塔藏之。汪公为之铭。赏万历元年正月也。
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办事
常庵崇和尚曰：“辨事，言小寮等。”忠曰：“辨事无旧解所的指，余谓山门列职杂务人，总名辨事也。《敕修清规·列职杂务》所谓寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等，此一行人，不可称勤旧、蒙堂、前资等，故可以为办事人也。”《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“众寮次有办事。”又〈头首就僧堂点茶榜式〉云：“本山办事禅师。”又〈方丈小座汤〉云：“第三座，本山办事，诸方办事随职高下分坐。”解者曰：“本山办事者，本寺勤旧也。”忠曰：“上第二座有勤旧，而今以办事为第三座，何得言办事即勤旧耶？又 〈住持迁化?祭次〉，勤旧之外有办事，其别益可知也。”
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火客
火客，执爨者也。《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“庄甲之次有火客。”
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火佃
忠曰：“火客亦云火佃。”《备用清规·尊宿迁化·祭次》：“庄甲之次有火佃。”
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还拜
答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。”
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宣化上人：纯陀的最后供养
宣化上人：纯陀的最后供养受者得到利益，施者也得到利益。◎一九八五年十月二十日开示今天每个人对《涅槃经》经文所发挥的意义，都很明确，很合理，每个人都有独到的见解，独到的智慧。在你们智慧泉源里，取之不尽，用之不竭，源源而来，不会停止，也不会枯乾。若会利用它，一定对佛教有所贡献，令佛教发扬光大。若是不会用它，那么你的智慧会一天比一天减少。为什么?因为你的脑筋不用，它就退化了。要你们大家先讲经的原因，是训练你们讲经的口才，弘法的经验。在这种场合之中，应该发挥个人本源的智慧，不可裹足不前，中道自画，要晓得这个机会是很难遇得到的，不可以放弃你们的权利，现在正是学习的时期，如果错过大好机会，以后悔之晚矣!这段经文：“一者受已，得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已，入于涅槃。”这两句很相近，所以有人提出问题：“不知是谁受是谁得?是受供养得，还是施供养得?”不错!你们对这句经文有疑问是可以理解。要晓得这个“已”字，就包括施者和受者都得到利益。如果单一方面得到利益，那是不合理的。换言之，不但受者得到利益，就是施者也得到利益。纯陀的供养，佛居然受之。有人在心里想：“佛大概是饿了，所以接受他的供养。”可以这样说，但
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韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见
韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见10月23日消息，据《韩国日报》10月20日报道，韩国中源大学最近迎来了建校5周年纪念活动。20日，校园里的石像上被发现开了100多朵优昙婆罗花，引起了媒体的关注。据报道，此次被发现开花的石像是18罗汉像，位于教育文化宗教馆屋顶。18座石像上共有50多处开着优昙婆罗花，每处都开有一两朵。韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见 报道说，相传，优昙婆罗花是每隔3000年才开一次的神花，优昙婆罗花的出现被看做吉祥的征兆。中源大学学生和老师称：“一下子开这么多优昙婆罗花的情况十分难得”，“可能有什么好事要发生吧”。
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于凌波：弥陀净土与弥勒净土在中土的流传
弥陀净土与弥勒净土在中土的流传于凌波一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲第三届弘一大师德学论文发表会论文一、 净土思想的源流与发展净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。在原始佛教时代，十方三世一切诸佛的多佛思想尚未兴起，所以没有他方的佛陀及其净土。由原始佛教进入部派佛教时代，有些部派主张过去、现在、未来三世，有许多佛陀出现。大众部一派且认为除了释迦佛出世的娑婆世界土外，十方种种世界都有佛陀出现，这就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想，同时也有了各方净土的出现。如果探索净土思想的渊源，可以说仍起始于原始佛教陀住世时代，源于当时念佛与生天的思想。佛陀住世时代，于菩提树下证悟真理，游化之初，对于皈依的信徙常说三论－－－戒论、施论、生天论。因为当时印