六度集经

六度集经吴康居国沙门康僧会译六度集经简介六度集经卷第一六度集经卷第二六度集经卷第三六度集经卷第四六度集经卷第五六度集经卷第六六度集经卷第七六度集经卷第八六度集经简介六度集经，共八卷。又作《六度无极经》、《六度无极集经》、《六度集经》、《杂无极经》。三国时代吴·康僧会在太元元年至天纪四年间（二五一～二八０）所译出。收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称为六度集经，其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。本经除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。经中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。又本经原典已散佚不传，然据其内容骨干推知，应成立于二世纪时。本经依六波罗蜜之次第分类，与其他本生经之杂然列举不同。内容分六章，即（１）布施度无极章（２）戒度无极章（３）忍辱度无极章（４）精进度无极章（５）禅度无极章（６）明度无极章。其中，第一章中之〈普施商主本生〉及〈须大拏经〉分别相当于刘宋·求那跋陀罗译的《大意经》、西秦·圣坚译的《太子须大拏经》。第二章中之〈太子墓魄经〉相当于后汉·安世高译的《太子墓魄经》及西晋·竺

六度集经

六度集经大正新修大藏经第03册No.0152六度集经No.152六度集经卷第一吴康居国沙门康僧会译布施度无极章第一(此有一十章)闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。布施度无极者。厥则云何。慈育人物。悲愍群邪。喜贤成度。护济众生。跨天逾地润弘河海。布施众生。饥者食之。渴者饮之。寒衣热凉。疾济以药。车马舟舆。众宝名珍。妻子国土。索即惠之。犹太子须大拏。布施贫乏。若亲育子。父王屏逐。愍而不怨。（一）昔者菩萨。其心通真。睹世无常。荣命难保。尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生布施济众。功勋巍巍。德重十方。惧夺己位。因化为地狱。现于其前曰。布施济众。命终魂灵入于太山地狱。烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎。菩萨报曰。岂有施德而入太山地狱者乎。释曰。尔其不信可问辜者。菩萨问曰。尔以何缘处地狱乎。罪人曰。吾昔处世。空家济穷。拯拔众厄。今受重辜处太山狱。菩萨问曰。仁惠获殃。受施者如之乎。释曰。受惠者。命终升天。

中本起经

中本起经大正新修大藏经第04册No.0196中本起经No.196中本起经卷上(次名四部僧，出长阿含)后汉西域沙门昙果共康孟详译转法轮品第一阿难曰：“吾昔从佛闻如是。”一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，然许五戒，为清信士已。惟昔先佛，名曰定光，拜吾佛名：“汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文，号如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．众祐，度人如我今也。”吾从是来，修治本心，六度无极，积功累行，四等不倦，高行殊异，忍苦无量，功报无遗，大愿果成。世尊念曰：“吾本发心，誓为群生梵释请法，甘露当开，谁应先闻？昔吾出家，路由梵志阿兰、迦兰，待吾有礼，二人应先。”念已欲行，天承圣旨，空中白言：“彼二人者，亡来七日。”佛言：“苦哉！阿兰、迦兰，甘露当开，汝何不闻？”佛复惟曰：“甘露当开，谁应次闻？郁头蓝弗，次应得闻。”方起欲行，天复白言：“此人者，昨暮命终。”佛言：“彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！”佛复惟曰：“甘露法鼓，闻于三千大千世界，谁应得闻？父王昔遣五人：一名拘怜、二

正法华经

正法华经大正新修大藏经第09册No.0263正法华经No.263[Nos.262,264]正法华经卷第一西晋月氏国三藏竺法护译光瑞品第一闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1746无量寿经义疏No.1746[cf.No.360]无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。

虚无身

（术语）佛身通融自在，而离一切如光影，谓之虚无身。无量寿经上曰：类貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。嘉祥疏曰：以神通无所不至，故曰无极之体。色如光影，故云虚无之身。述文赞中曰：虚无无极者，无障碍故。希有故。

虚云和尚法汇—法语

虚云和尚法汇—法语鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑序原序虚云和尚法汇光绪二十四年戊戌在宁波崇寿寺光绪廿六年庚子在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在西安兴善寺光绪廿九年癸卯岁苏军门曜森莫观察楷宽慧居士等请到昆明金马山兴福寺光绪三十年甲辰在昆明兴福寺光绪三十年甲辰秋在滇省筇竹寺光绪三十年甲辰冬光绪三十二年丙午寓北京龙泉寺宣统元年己酉岁请藏经回山敕改钵盂庵为护国祝圣禅寺宣统二年庚戌民国元年壬子改用阳历民国九年庚申滇帅唐继尧请住昆明碧鸡山华亭峰华亭寺民国九年于昆明圆通寺建水陆道场民国十七年戊辰冬民国十九年庚午春鼓山戒期传授戒法民国二十二年癸酉在鼓山新筑放生园落成对群生说法民国廿三年由福州鼓山到粤民国三十一年重庆南岸狮子山慈云寺启建护国息灾大悲法会道场民国三十二年岁次癸未序虚云大师。以百载光阴。尽瘁传化。其事震烁中外今古。倓虚久仰 道风。幸获亲近。追惟芳躅。揽兹世变。又何能已于怀。大师。其入佛境界。行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取。法法成佛。若非亲符此境。其何能繁兴万行。虽被大功德铠。而成无所成。虽成无所成。而无成之化。化化无极。薄海同伦。谁能外此恩德。师先代兴圣国师。世传有

法苑珠林卷第六十一

法苑珠林卷第六十一西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八之二感应缘(略引八验) 前周葛由 晋释耆城 晋竺佛图澄 晋竺法印 宋释宝意 宋释杯度 宋释玄畅 杂俗幻术前周葛由。蜀羌人也。周成王时。好刻木作羊卖之。一旦乘木羊入蜀中。蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨嵋西南。高无极也。随之者不复还。皆得仙道。故里论曰。得绥山一桃。虽不能僊亦足以豪。山下立祠数十处(见搜神记)。晋雒阳有释耆域者。天竺人也。周流华戎靡有常所。而俶傥神奇任性忽俗。迹行不常。时人莫之能测。自发天竺至于扶南。经诸海滨。爰涉交广。并有灵异。既达襄阳。欲寄载过江。船人见梵沙门衣服弊陋。轻而不载。船达北岸。域已度。前行见两虎弭耳掉尾。域以手摩其头。虎下道而去。两岸见者随从成群。以晋惠之末至于雒阳。诸道人悉为作礼。域胡跪宴然不动容色。时或告人以前身所更。谓支法渊从羊中来。竺法兴从人中来。又讥诸众僧。衣服华丽不应素法。见雒阳宫城云。髣髴似忉利天宫。但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆闇蜜曰。造此宫者从忉利天来。成便还天上矣。屋嵴瓦下应有千五百作器。时咸云。昔闻此匠实以作器着瓦下。又云。宫成之后。寻被害焉。衡阳大守南阳滕永文。在雒寄住满水寺得病。

彭鑫：无极式站桩保健功

彭鑫：无极式站桩保健功站桩保健技术的练习中国传统保健技术及武术锻炼中，站桩是基本功之一。这种训练方法有助于增强体质、锻炼坚强意志与定力。对静坐易于昏沉散乱的学人，不失为对治良方。但较耗体力，对修习者的定力、意志、耐受力、体能都是一种挑战。可以制定弹性的训练，来增强身心的机能。我们介绍最常见的、极为简易的太极拳基本功——无极式站桩功。1.练习方法：两足平开与肩同宽，双手下垂放松，五指分开，掌心略内涵，虎口圆撑，两手离开身侧约10~15厘米，双目轻闭，舌舐上腭，自然呼吸。两膝微屈但膝盖不可超出足尖，臀略下坐但髋关节与尾骨不可后突，腰身正直。全身重心稳定在双脚之间。呼吸自然而渐至深长。全身心保持松而不懈、紧而不僵的状态。精神宁静而集中。约5~15分钟后，缓缓站直结束训练。2.站桩的生理反应：初期经常出现全身难受或局部肌肉关节酸麻胀痛感和全身疲劳感，受过创伤的疤痕处可发生瞬间旧伤疼痛反应，以及神经衰弱者出现头痛、胃肠病患者出现腹痛、关节炎患者出现关节肿胀疼痛等种种疾病的病灶反应。这说明站桩引起机体生理活动的内在变化，新陈代谢发生改变。甚至出现左右肢体高低失衡感、麻木、出汗、表皮变色、温差等各种

无极体

指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。 p5126

无极尊

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六·四四上）：“眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。” (二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。［赞阿弥陀偈］ p5125

沙弥罗经

沙弥罗经大正新修大藏经第17册No.0750沙弥罗经No.750沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：“汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？”沙弥罗言：“不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。“我为第一母作子时，有并邻居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：‘悲念我子在家，亦当出入行步如是！’感伤悲哀，泪下如雨。“我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。“我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：‘我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？’哽咽呼天，怨言念子。“我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈

化永法师：菩萨常当远离的64种粗恶过失语四十二者无极利语至四十四者无凡俗语

化永法师：菩萨常当远离的64种粗恶过失语（十二）四十二者无极利语至四十四者无凡俗语《佛说海意菩萨所问净印法门经》菩萨常当远离的64种粗恶过失语(十二)四十二者无极利语 至四十四者无凡俗语经语浅释·编撰·整理 惭愧 化 永四十二者无极利语‘极利’二字有两义：一者语至极限，啥意思?就是把话说到顶了，使人没有退路;二者过盛，啥叫过盛?超过自己的能力，使人没有信任感。佛陀知道世间众生讲实惠、讲实际、讲实在，交际办事儿时若是言语超过能力、就会使人退缩信心。是故，佛教菩萨、佛子行世、於众生前不说‘极利语’。此五浊世间佛都以‘三乘法’教化我们，我们业障重，佛给我们种下善根，叫我们先断恶道，保住人身而多多修福;我们业轻，善根成熟，佛告所我们‘四圣谛、十二因缘、七觉支、八圣道’而使我们能究竟苦边成阿罗汉;利根之人随佛行、发菩提心，佛知此人行菩萨道必是佛子，随即就告诉我们‘四弘誓愿，福慧双修、’待觉行圆满时必得佛果!朋友们，我们念佛人学菩萨行，首知自己生死才是大事，故，当一心念佛期生净土，连散心杂话都尽量无，况会於人前去说‘极利语’乎?唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是!四十三者无极柔软语‘极柔软语’换句

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二无量寿庄严清净平等觉经(简体)寿乐无极第三十二佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。大乘无量寿经简注易解沙门释净空注解【寿乐无极⑴第三十二】⑴寿乐无极：“寿

布施度无极

布施度无极佛在过去为菩萨时，已看破世间无常，诸法无我。平时尽所有财富，布施济众。 帝释天见菩萨建此功勋，德重十方，惧其夺己之位，施法术变化出地狱，呈现于前。 帝释天对菩萨道：“布施济众者，亡灵将堕入太山地狱，受烧煮之害，你何必如此呢？” 菩萨道：“岂有施德而入地狱之理呀！”帝释天便指地狱众生，道：“不信！可问他们。” 罪众告菩萨：“我等在世时，倾家济贫，救人急难，死后入太山地狱，受此重罪。” 菩萨问帝释天：“布施者遭罪，受惠者如何呢？”帝释天答：“受惠者命终升天。” 菩萨喜道：“我布施拯济，唯一目的就是救众生，你所说的正合我愿，为济众遭罪我必坚持为之。因为危己济众本是菩萨上志啊！” 帝释天惊问：“你发何愿要实施此等高尚行为？” 菩萨答：“我欲上求佛道，下度众生，使众生得涅槃之乐，不受轮回之苦。” 帝释天闻言，伏地叩头：“天下实无布施济众受祸入地狱之事，是我见你德动乾坤，怕你夺我之位，故施法显示地狱以惑你矢志。我错了，万望恕我！”

度无极

（术语）梵语波罗蜜多Pāramita，旧译度无极，新译到彼岸。度者，即到彼岸之义，无极，谓其行法无际限也。玄应音义三曰：度无极，或言到彼岸，皆一义也。梵言波罗蜜多是也。

迦利

（人名）Kali，又云哥利，歌利，迦梨，羯利，迦蓝浮，迦罗富，迦黎。王名。译曰斗诤，恶生。西域记三曰：瞢揭厘城东四五里，有窣堵波，极多灵瑞。是佛在昔，作忍辱仙。于此为羯利王（唐言斗诤，旧云哥利，讹也），割截肢体。玄应音义三曰：歌利王，或言迦利王，论中作迦蓝浮王，皆讹也，正言羯利王，此译云斗诤王。西域记云：在乌仗那国，瞢揭厘城东四五里，是其处也。旧云恶世无道王，即波罗奈国王也。涅槃经三十一曰：迦罗富。度无极集五曰： 迦黎。【又】梵Kaliṅgarājā（名义大集一八○）。

佛说道神通足无极变化经

佛说道神足无极变化经卷第三西晋安息三藏安法钦译于是月星天子语月天子言：「如是菩萨学，名为学菩萨。」复问：「何所是菩萨学？」报言：「天子！菩萨学于菩萨，于是无身无身行、无口无口行、无意无意行，是为菩萨学。菩萨于身无所学亦无所获，亦无所失亦无所亡，如是，天子！菩萨学。」复言：「天子！如是学，为如来所授决耶？」月天子语月星天子言：「不。作是学者世尊不与决。何以故？不念于是学、不念有所说、亦不念我、亦不念有所求、亦不念我有所学，是名为学。语分部于世不合会、其有言我作是学，为不谛、为非说，不念言有我；亦不言是谛；亦不言我是菩萨学。」复问：「若有几事，天子！得审谛报住？」答言：「于所愿常高举而不下亦不中间，于愿常在心未曾休懈，虽有是而不作是法，为最是法，不如于是法审谛觉知，是名为住，为审谛住。」复问言：「天子！持何所法得如来授决？」报言：「不于凡人法有所舍，亦不于佛法有所得，用是故如来授决。天子！如是法无所舍，于是法无所得，我以是故为如来所授决。」复问：「如是，凡人为皆授决。何以故？如者不舍凡人，亦不舍凡人法，于佛法亦无所得。」复言：「天子！何因缘为凡人法？」复言：「法空，法界亦空？」复言：「天子

菩萨璎珞经卷第七

菩萨璎珞经卷第七(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译随行品第十九之余「行过超三界，无形不可覩，普照三千世，法愍度无极。一意一念顷，具足众相好，不染于尘劳，空界度无极。若能宣畅法，普润诸萌类，四谛如尔相，苦尽度无极。佛土普清净，无有三乘心，自然通道教，定意度无极。人本从空生，法界无增减，不违诸法本，方便度无极。幻化不真实，行超三界表，超过无量国，通达度无极。无想众生等，猗识不解慧，贤圣得往来，微识度无极。自然如尔性，法慧多所益，四大本自然，终始度无极。不见吾我人，寿命众行本，一相无有相，无形度无极。无数诸佛土，庄严佛道场，演出佛光明，法宝度无极。摄意无有乱，永除三毒心，平等无若干，诚信度无极。猗识由五道，不能解缚着，拔济苦根源，远离度无极。虽复处胞胎，不为慾所染，永离淫怒痴，解脱度无极。佛法甚深妙，神力过三界，现形在五浊，忍辱度无极。若复遭苦乐，不生增减心，执意如虚空，无疆度无极。道不从空生，亦不离人心，分身满虚空，灭尽度无极。不见吾我人，不坏本无相，一行成正觉，观世度无极。不生亦不灭，无有生死本，从此至彼岸，超越度无极。众苦本无形，本智由境界，心识不可毁，幻行度无极。幻有二根本，行幻深智

佛说道神通足无极变化经

佛说道神足无极变化经卷第一西晋安息三藏安法钦译闻如是：一时佛游于忉利天上，在巴质树下绀琉璃石，佛坐其上为母说法，尽夏三月，与大比丘僧众俱，比丘八千皆得罗汉，诸垢已尽、神足备具、能在所作为；菩萨七万二千人，神通已达，皆得陀隣尼，悉知一切人心之所行所欲，自在遍至诸无央数佛刹。时佛与无央数之众眷属围绕而为说法。尔时诸天众中，有二天子：一名曰月天子，二名曰月星天子，在众会中坐。于是月天子从座起，更整衣服前下右膝，叉手长跪白佛言：「愿欲说者，今欲所问！」佛言：「恣所欲问。」于是月天子踊跃即说偈问佛言：「为一切大悲，纯厚而得利；立之得至道，甚净施甘露。既已得自安，灭除诸垢秽；复能安一切，是故愿欲问。于无数劫中，所行甚勤苦；悉舍诸所有，布施无厌足。为一切等心，等忧于众人；今愿用是故，欲问人中尊！其有见佛身，众好自庄严；皆发踊跃意，所得因福田。广长无边际，无量过大海；是故今欲问，其德无过者。亦无有异意，复无有异心；三界将中雄，了知一切念。其身所当行，未曾随他人；是故今欲问，于世之大智。若有德无德，叹誉及毁谤；有名若无名，若苦及与乐。皆知世八事，分别而具了；是故愿欲问，已离于诸畏。复护一切人，自身守无异