佛升忉利天为母说法经

佛升忉利天为母说法经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游于忉利天上，昼度树下无垢白石，愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉诸漏已尽，得大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等忍，心已得解度于智慧，普则正士，于世福地多所祐安唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，各从他方异佛世界皆来集会。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕，而为说经。时，于众会有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即从坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手长跪而白佛言：「吾欲谘问如来、至真、等正觉，假使听者乃敢自陈。」佛告天子：「欲问如来何所义乎？」月氏天子以偈颂曰：「其于众生类，兴发愍哀心，逮求于佛道，志无垢甘露，自伤己身行，及慈哀群黎，余以斯等故，谘问释师子。于亿劫积行，悉能忍勤苦，一切而布施，志寂然无念，等心于群生，疗化已平均，我问此胜义，导利黎庶者。假使见正道，妙相自庄严，无垢三十二，英特之福田，逮斯功德者，奉敬乎巨海，今予问大圣，欲了斯义归。假使无异心，则无有别念，常志求妙慧，人中巍巍尊，而无声闻意，不慕缘觉事，今余问此义，坚固

沙弥罗经

沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：「汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？」沙弥罗言：「不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。「我为第一母作子时，有并隣居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：『悲念我子在家，亦当出入行步如是！』感伤悲哀，泪下如雨。「我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。「我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：『我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？』哽咽呼天，怨言念子。「我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：『今子在者，亦当娶妇！我何所犯，而杀我

佛说无极宝三昧经

无极宝三昧经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨齎持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。舍利弗白佛言：「今所感动是何瑞应？」佛言：「无应之应是

佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第一(一名入金刚问定意经)西晋月氏三藏竺法护译得普智心品第一闻如是：一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。尔时有龙王名阿耨达(晋言无热)，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，齎众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯綵、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无着、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？唯蒙听许乃能敢问？」尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，勐如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作

佛说海龙王经

佛说海龙王经卷第一西晋月氏国三藏竺法护译行品第一闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘八千，菩萨万二千，一切大圣十方来会众德具足，得诸总持；无所不博，辩才至真；决一切疑，入大神通；分剖慧义诸度无极，济于彼岸究畅开士，定意正受诸佛谘嗟；普游殊域，神足飞行，降化众魔；分别诸法，知如本谛，覩见一切众生之原；积累道品，于世八法而无所着，以大慈哀严身口意；被无极铠过大精进，于无数劫而不厌惓；为师子吼开化外道，以不退转印如印之；晓了诸佛深要法藏其名曰：山光菩萨、惠山菩萨、大明菩萨、总持山刚菩萨、山铠王菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、山王菩萨、石磨王菩萨、雷音菩萨、雨王菩萨、宝雨菩萨、宝英菩萨、宝首菩萨、宝藏菩萨、宝明菩萨、宝幢菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、宝畅菩萨、宝严菩萨、宝水菩萨、宝光菩萨、宝铠菩萨、宝现菩萨、宝造菩萨、乐严法菩萨、净王菩萨、严顶相菩萨、金光饰菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、千光菩萨、原嶮菩萨、照昧菩萨、月辩菩萨、发意转法轮菩萨、金光净菩萨、常施无畏菩萨。万二千菩萨，德皆如是。是贤劫中大士弥勒、软首等六十大圣，不可思议、解缚等十六正士，帝释、四天王与忉利天人俱；焰天、兜术天、不憍乐

六菩萨亦当诵持经

六菩萨亦当诵持经失译附后汉录师子戏菩萨、师子奋迅菩萨、师子幡菩萨、师子作菩萨、坚勇精进菩萨、击金刚慧菩萨。巍巍十方佛，堂堂圣中王，妙相三十二，众好八十章，身出妙光明，普照诸十方，愿身自归命，稽首诸法王。巍巍十方佛，无极大慈悲，兴立诸大誓，济度诸群黎，多闻欢喜者，功德叵称载，愿身自归命，稽首诸大哀。巍巍十方佛，功德不可量，慧如无量海，灌泽诸十方，其有闻名者，除咎消诸殃，归命大智慧，稽首正觉王。巍巍十方佛，国土甚清净，七宝为庄严，妙香栴檀形，悉纯诸菩萨，亦无二乘名，唯说不退转，般若之道英。巍巍十方佛，三世道之珍，其闻信乐者，疾成无上真，游于菩萨道，坚住不退转，所生常见佛，速值诸世尊。巍巍十方佛，三世之导师，志心怀恭敬，信乐无狐疑，所生常端正，颜容甚光晖，辩才慧独远，愿礼天人师。别有四菩萨。此四大士，皆过去十方诸佛之师。此四大士，初始造行之时，发大誓愿言：「我当度一切众生，至其都得涅槃，然后当取佛。」以是故应诵念诵持，得无量无边功德至不退转。譬如三千世界尽虚空满中紫磨黄金，用之布施；不如一须臾之间诵念此四大士名，其所得功德，出过尔所黄金施上千亿万倍。其名曰：弃阴盖菩萨、寂根菩萨、慧威菩萨、不

波罗蜜

（术语）Pāramitā，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。大乘义章十二曰：波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。俱舍光记十八曰：波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。智度论十二曰：问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。慧琳音义一曰：播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。仁王经良贲疏上一曰：言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者

贤劫经

贤劫经卷第五西晋月氏三藏竺法护译寂然度无极品第十四「何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，淫怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。「何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。「何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安

贤劫经

贤劫经卷第三西晋月氏三藏竺法护译闻持品第九佛告喜王菩萨：「何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进捐弃家业不以为难，是曰精进；其解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。「何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下纵使僕从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。「何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是为智慧；是为六。「何谓欲乐纯熟度无极有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；开化功勳见空脱门，是曰持戒；

道神足无极变化经

（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

大方广佛华严经(40卷)卷第二十三

大方广佛华严经卷第二十三罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，善财童子白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」夜神言：「善男子！如汝所问此事难知、难信、难解、难证、难入、难可显示、难可生起、难可演说，一切世间诸天及人、声闻、独觉皆不能知，唯除如来威力所加，善知识所摄，修集广大福德智慧，其心坚固，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，无散乱心，无鄙悋心，无极闇心，得普照曜开敷一切智光明心，发普利乐成熟一切诸众生心，一切烦恼及以众魔无能坏心，起必趣向一切种智无障碍心，不乐世间一切生死染污乐心，能乐观察一切如来清净妙乐，能勤除灭一切众生忧悲苦海，能修一切诸佛如来功德法海，能观一切诸法实性虚空境界，能具一切广大甚深清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇勐入如来境界，能速疾趣诸佛智地，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人乃能于此能知、能入、能信、能解、能持、能了、随顺修行。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生？然我今当承佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」尔

宝女所问经

宝女所问经卷第一西晋月氏三藏竺法护译问慧品第一闻如是：一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉覩众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸着邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除罣碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所谘启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战斗菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸

大哀经

大哀经卷第一西晋月氏三藏竺法护译诸菩萨所生庄严大会法典品第一闻如是：一时佛在王舍城灵鹫山古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，覩其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除罣碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。大比丘众六百万人，一切人民灭除尘欲，无众蔽碍则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。诸菩萨众不可称计，行无罣碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚着、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开[门@为]之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜闇所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦

佛说方等般泥洹经

佛说方等般泥洹经卷上西晋月氏三藏竺法护译哀泣品第一闻如是：一时佛游鸠夷那竭国双树间力士所生处。时佛欲般泥洹，告贤者阿难言：「多陀竭出于世间，般泥洹时本瑞云何？如今日宁见闻丛树间感应不乎？答吾所问。」尔时阿难以偈答佛言：「愿听我所梦，其色近可怪，忆夜之所见，心窃为危惧。梦此阎浮提，有树生甚奇，七宝杂校成，花实常丰茂，覆盖佛世界，其荫清且凉，开发踊跃意，灭除众忧病，上行高无极，姿好亦无数，见者眼清净，闻者耳彻听。树出无量音，清净之法音，具足空寂灭，则令一切安。其树奋大光，遍照东方刹，其数如恒沙，诸佛之国土；亦照于十方，蠕动荷救护，一切蒙光者，安隐难思议。树出众名香，器有百种分，其有闻香者，终不归恶道；地狱以畜生，及在饿鬼路，于彼闻是香，疾得生善处。大树德如是，苞润众生类，忽然于树间，没于力士地。于时无数千，群萌不可计，悲泣悉哀慕，如盲失其目，不复听其声，亦不见树形，犹不闻其香，虚劣若饥人。恐惧衣毛竪，畏怖情使然，于夜梦如是，愿尊为解说。」尔时净居天子、释、梵、四天王、魔子导师，各与八十那术之众，俱到力士所生处丛树间，前诣佛所，稽首作礼却住一面，同时举声为贤者阿难说偈言：「尊天今灭度，阿难岂

明度无极

（术语）般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极，新译般若曰慧，译波罗蜜曰到彼岸。无极彼岸者，皆涅槃而名，渡生死海到达涅槃之无极，谓之度无极。一云到彼岸。

佛说等目菩萨所问三昧经

等目菩萨所问三昧经卷上(一名普贤菩萨定意)西晋月氏国三藏竺法护译大感动品第一闻如是：一时，世尊游于摩竭境界法静道场。初始得佛，光炜明曜，宣真谛藏，演如来慧，畅三世要，布无罣碍道宝之定。佛时以此普智无极[火*霍]然正受其定惔怕，忽无形像，亦无中外，静无见闻所居正受，乃大旷荡，汪洋无极，难遇难闻，亿世之遇，时逮此定。佛定无量，无不昞彻，以悉通慧，得普智力。无限清净，斑赞如来，以无巢窟，陶现佛身。得大空寂微妙之句，乃弘无极佛诸感动，等无所住而转慧行，名称普世光扬如来。应时之兴，为现佛土，以其一相，了达无相，无相无行亦复无相。威炎亘然，照于十方，无上佛定，震曜如斯！尽极诸土，同时现变，都世一切，莫不雅奇。尔时，会场有一菩萨，名曰普贤，承佛圣旨，而自念曰：「今日如来，所现感变，从往古来，所未闻覩。如是瑞应，必有殊特无尽之要，当使他方诸大菩萨咸共受持。」即如其像而为正受，放大金光，照十方土。于光明中，散天华香，而作天乐，其乐柔和，同一洪音。普贤菩萨告诸族姓子：「释迦文佛！今日当演未曾有法，族姓子等！所欲者成。」寻顷之时，菩萨大士！如尘之数，普悉来会。是时，世尊以大正受，靡不贯焉！覩于诸众，无不明尽

阿地瞿多

（人名）Atikūṭa，沙门名。译曰无极高。中印度之三藏。见开元录八，陀罗尼集一。

大明度经卷第六

大明度经卷第六南吴月支国居士支谦译 普慈闓士品 法来闓士品 嘱累阿难品◎普慈闓士品第二十八佛告善业：「闓士疾欲得佛者，索明度无极当如普慈闓士。」善业言：「今普慈所在？」佛言：「在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。」又言：「彼何因索明度？」佛言：「前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。时闓士卧出，天人于梦中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。时世无佛，国无闓士所行净法，是故哀恸。如人有过，在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观，见闓士日哭，知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闓士。「先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度久，不覩佛、不闻经、不见比丘僧。时，复于梦中见忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自秽来王。』「梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山投命弃身无所贪慕，而大啼哭，自念：『恶所致，不见佛、不闻经、不得闓士所行法。』「是时，空中有声言：『善士！止，无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好，若当得之，亦当以经法教十方人。』「问空中声：『何缘得闻？当到何方索？作何方便

大明度经卷第三

大明度经卷第三吴月氏国居士支谦译地狱品第六秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闓士当云何于中立？天中天！」佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」释心念：「秋露子比丘何因发是问？」则报之曰：「是明度护于闓士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」秋露子白佛言：「云何入明度中守？」佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」又白佛言：「作是守者为逮何法？」曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」释白佛言：「明度不逮一切知耶？」佛言：「不作是逮者，无所着，无名无识。」释问：「复当云何逮？」佛言：「如无所逮故能逮。」释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」善业白佛言：「闓士作是念者离明度。」佛言：「明度空无所有，是故不远不近

光赞般若波罗蜜经

光赞般若波罗蜜经卷第三叹等品第四于是，贤者舍利弗、摩诃目揵连、大迦葉此等，及余无数圣通明达比丘，及诸菩萨摩诃萨、清信士、清信女，悉白佛言：唯然，世尊！如是行者，为是菩萨摩诃萨大度无极微妙波罗蜜无能胜者，最超波罗蜜无能越者，甚尊波罗蜜则而有持势名波罗蜜无能及者，无上波罗蜜无能过者，无量波罗蜜无能过者。是诸菩萨摩诃萨无伦波罗蜜所度无极，无双波罗蜜空度无限。唯然，世尊！是诸菩萨摩诃萨已相为空而度无极，无相波罗蜜所度无念，无愿波罗蜜所度无著。一切诸法空，悉自然无所有故，空波罗蜜自然空故，一切德具足波罗蜜所度无极。唯然，世尊！诸菩萨摩诃萨一切德备般若波罗蜜无能当者，无所行波罗蜜，谓菩萨摩诃萨波罗蜜也。于是菩萨摩诃萨能等无等，其所施与假能具足等无等，波罗蜜则能到已还等已，能获致等无等，至于阿耨多罗三耶三菩，檀波罗蜜能还致等无等，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，譬如菩萨行檀波罗蜜应所当为。天中天，不但有般若波罗蜜便能获致等于无等，则于真法、色、痛痒、思想、生死、识若转法轮等无所等，过去佛天中天、当来、现在诸佛悉行是般若波罗蜜，转等于无等之法轮者。是故，世尊，菩萨摩诃萨欲度一切诸法之表，当行般若波罗蜜，