解悟与证悟

第二章 意根与佛法修证的关系一、实证的过程必有意根的参与初步修习真如实观，就是修习真如三昧，观察一切法皆真如，这样修行也只能证得相似空的三昧境界，也许能获得各种禅定的境界，但还不能证得真正的空三昧智慧境界。要想证得真正的空三昧境界，在禅定中还要仔细参究真如自性，找到祂的所在，观察祂的具体作用，才是证得真正的真如三昧。我们学法要有智慧分辨相似法和真正法，有智慧分辨解悟与证悟方法的差别。不要把解悟的方法当作证悟的方法，不要把修定的方法当作参禅的方法，不要满足于浅层次所解，而要下功夫起心探究究竟义，更不要得少为足，努力做一个大心菩萨。没有实修的功夫，只能玩弄嘴皮子，没有解脱的功德受用。尝过解脱滋味的人，就知道心得解脱有多么潇洒自在，用世间什么珍奇异物也不换。二、所谓的实修，如果不包括禅定的修行，不修禅定，所修如何有实？没有禅定的情况下，或者是定非常浅的情况下，可以有慧，这种慧只是一种理解层次的慧，不可能有实证上的智慧。理解层次的慧，只停留在意识心对法的理解上，禅宗叫作情思意解，意识卜度，究竟其义是什么，为什么如此，不知不证，只知道个结果，没有证明过程。而实证就是证明过程，得出的结论符合既定的

善性

（术语）三性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅槃之体性毕竟安稳者，胜义为涅槃之异名。二自性善，惭愧及无贪无瞋无痴之五法，身性是善者。三相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而为善性者。俱舍论十三曰：由四种因，成善性等：一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。

西斋净土诗白话浅译

西斋净土诗白话浅译明·四明梵琦楚石著法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第七灵峰蕅益大师西斋净土诗赞怀净土诗七十七首并自序评点怀净土诗跋十六观赞二十二首化生赞八首析善导和尚念佛偈八首怀净土百韵诗娑婆苦渔家傲十六首西方乐渔家傲十六首题跋一律附录：莲池大师答苏州曹鲁川书（附来书）附录：蕅益大师答卓左车茶话（原问博山启附）蕅益大师开示念佛法门灵峰蕅益大师选定净土十要第七成时述曰：灵峰老人有所感怀于净土法门一些重要的典籍，因此随著因缘聚会，依次第而流通之。到了癸巳年之后，尚称之为净土九要。成时我禀白老人云：‘楚石禅师的西斋诗，乃是千古以来之绝倡，请老人将之列入其中而以十要来流通之，这样便差不多可以称是对净土法门的大观完全具足了。’灵峰老人听了之后抚掌称善。到了甲午年时，成时从金陵回来入到山中，老人曰：‘西斋净土诗这个法药汤头，如今也有禁忌之味，乃就是为它作甲乙等驻解了。’成时心中正暗自讶异，老人笑著而开示曰：‘净土法门这些话，最忌涉及理体，西方净土尘尘都是不可思议。因此演说净土法门，必须要还给它本来不可思议之境界。假使涉及理体而稍微有一些不圆满，那么那一些愚痴之人，便以为离开西方净土，别有一

善心

（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。

一切法皆无自性

◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念念知宗，遇缘而心心契道。如《大智度论》云：如《经》说，师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空，无生无灭等。其土人民，生便闻此法音，故不起恶心，得无生法忍。当此之时，何处有三宝名字？但了无生之旨，自然一体三宝，常现世间。若取差别之名，即失真常之理，但了一切法无自性，则一切处佛出世，无一法而非宗。如先德云：佛出世者，今如来出现，全以尘无性，法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业报、一切尘毛等，各各显现菩提涅槃等，为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了处，仍是无明，是故不成佛、不出现也。是以诸佛出世，知机知时，俯为下根，示生减劫，空拳诱引，黄叶提撕。若上上机人，则诸佛不出不没。故《经》云：有佛无佛，性相常住。《华严经》颂云：如心诸佛尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。只是一法，名别理同，何

真如不守自性

宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。《注华严法界观门》中，能所、体相用、因果、理事，均不一不异，不离一心。此心即如来藏自性清净心。 《圆觉经略疏》说如来藏有三义：一隐覆义，谓覆藏如来故云藏也；二含摄义，谓如来法身含摄身相国土、神通大用、无量功德故，又含摄一切众生，皆在如来藏内；三出生义，谓此法身既含众德、了达证入即能出生故。可知四法界中的事实指在缠的如来藏，理是出缠的如来藏。《注华严法界观门》分别阐发：（一）真空观。宗密说色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆约色说。就本门： 色即是空，何以故?凡是色法，必不异真空，以诸色法必无性故。释曰：从缘有故，依他无性，即圆成故。案：因缘所生法，依他起故，而无自性；无自性即空，因缘起即假有；不执着空有两边，乃圆成实性，具般苦慧，亦即如来佛性。又就空即是色，何以故?凡是真空，必不异色，以是法无我理。释曰：即真空体也，二空所显真如体也，即真如不守自性。案：一心真

祖师开示直解

第五章 六祖坛经部分段落诠释一、六祖曰：善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。释：六祖说：善知识，我们通常所说的无，应该无什么呢？我们通常所说的念，应该念什么呢？修行人心中应该无那些诸法差别相，不要去分辨此法高彼法低，应该无有高低善恶是非美丑相，应该无有一切虚妄的分辨尘劳烦恼的心行；修行人心中应该时刻念着真如自性，而不要念着尘劳烦恼相。真如就是能念的本体，而念就是真如的用，有体就能起用，有用就有体。真如自性也能起念，祂所念的，与六识用六根所念的不同，六识念色声香味触法，而真如不念这些法，真如所念的法，六识念不了。真如本有自性，所以能随缘起念，真如起念，万法必现。真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。无差别相就是指万法皆真如所变，与真如不一不异，也都是真如相，无世间诸法相。妄见尘劳的心就是七个识的妄心，既然是妄，就不是真实的，虚幻的、假的、非真有。妄心能念真如，念就是有真如的体在起用，没有真如妄心就不能念，真如就是念的体，体是

祖师开示直解

第四章 六祖的五个何期自性略解六祖大悟时悟明真心，观察真心的运作，深有感触，说了真如自性的五个特征，内容如下：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。以上所说的五个何期自性，是六祖在听闻五祖为他讲解金刚经悟道时而说的悟道偈，表明六祖悟的很深很透。其中自性本自清净，这是悟的如来藏的本体清净体性；自性本不生灭，这是悟的如来藏本体的不生不灭体性；自性本自具足，是悟的如来藏含藏一切法种子、具足一切法种子的体性；自性本无动摇，悟的如来藏不随万法而改变自己，随缘不变、不变随缘的体性；自性能生万法，这是悟的如来藏能出生一切法的体性。六祖这几句话，证明六祖悟时就有了别相智，当时就能观察到如来藏出生五阴世间，如来藏在五蕴的运作中不随五蕴而动转，这个智慧是很深的，有前世多生多劫证悟的基础，今世证悟才能如此之快，如此之深。具体解释如下：一、何期自性本自清净原来这个自性心本来就是这样的清净，不是后天人为给祂修清净的。自性如来藏为什么本来是清净的？因为祂不对六尘境界的具体相貌，不了知六尘境界为何物，不别六尘的好恶是非长短方圆，因此在运行六尘境界时，永远不起贪嗔痴

祖师开示直解

第三章 东土六祖传法偈初祖为达摩祖师，其传法偈在上章已释义完毕，这里不重复讲。一、二祖慧可禅师传法偈原文：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。释：本来一切法都是缘于真实存在的那个心地才能有，因为有自性心地，业种才能转化为花报。但是自性心地中本来没有业种，是空空的自性清净心，因此一切花报都不曾出生过。二、三祖僧璨禅师传法偈原文：华种虽因地，従地种华生； 若无人下种，华地尽无生。释：花的种子虽然是因为心地才能有，从心地的种子当中花报才能出生；但是如果没有人造业种下种子，尽大地也不会生长出一枝花。无业则无种，无种则无花。三、四祖道信禅师传法偈原文：华种有生性，因地华生生； 大缘与性合，当生生不生。释：花的种子有生发性，但要借助于自性心地才能生生不已。七大种子的缘，与自性结合在一起，就能出生一切法，一切法虽然出生了，实质却是无生，生而不生。四、五祖弘忍禅师传法偈原文：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。释：有心的有情众生造作业行就种下了种子，这些种子种在心地里，将来因为心地，借助于心地生出果实。没有心的无情物就不会造作出种子，无情物没有自体性，因此也是无生的。有情，

父子合集经选讲

第十九卷净饭王信解品第二十七通过前面对种种梦境的熏习，我们知道了万法皆如梦幻一般，皆为虚妄，没有一法真实，除自性外，如果真能认可万法皆空的道理就能渐渐得解脱。解脱之理在小乘阿含经里讲的比较多，心不粘万法，不被万法束缚，即是解脱。众生现在是不是都被万法束缚着？观察自己是否被色阴、受阴、想阴、行阴、识阴此五阴所束缚，被眼耳鼻舌身意六根所束缚，被色声香味触法六尘所束缚，肯定都被束缚着，那就要想办法去解开束缚，求取解脱。万法都包含在十八界中，生活中林林总总，色声香味触法全部包含在万法中，任何一件事理都离不开五阴十八界，众生的心确实都被万法束缚着，那么具体哪个心被万法束缚着呢？前七识心都被束缚着，第七识意根普遍执著一切法，执著五阴，执著十八界一切法，被十八界束缚着，同时还不断的熏染六识，使得六识也同样贪着六尘境界，这样于六尘就不得解脱，不得出离六道生死苦海，以至于流浪于生死中忧悲苦恼。众生被万法系缚的原因是什么？并不是万法非要系缚于众生，而是众生非要执取和贪爱，因此心就不得与万法分离。比如心里贪爱金钱，结果一生被金钱财物所捆系，无法逃离其中，生生世世就在六尘境界里流转。那么要如何解脱？正确认识万

六祖坛经笺注

六祖坛经笺注丁福保居士著六祖坛经笺注序六祖坛经笺注后序笺经杂记十四六祖大师法宝坛经略序坛经序行由品第一般若品第二疑问品第三定慧品第四坐禅品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十跋六祖能禅师碑铭曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑历朝崇奉事迹附录六祖坛经笺注序考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传慧能。能于达磨。在中国为六世。故天下谓之六祖。后阅全唐文、见六祖自撰之金刚经注序、及其嗣法法海所撰之坛经序、王摩诘所撰之六祖碑铭。柳子厚所撰之六祖第一碑、刘梦得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所传之禅宗、遂心向往之矣。夫所谓禅宗者、非六度中第五度之坐禅、乃第六度之般若波罗蜜也。六祖示不识文字相。故平生无著作。惟法海纪述其说法之语、名曰法宝坛经。在宋时明教大师有校刊本、题名曰法宝记。明教大师曰、法宝记者、盖六祖之所说其法也。（见镡津文集十一）称经者、

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第二节 阿赖耶识如何受另外的身原文：自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。释：阿赖耶识的自体性是什么？是什么样的色相？祂为什么能离开这个色身再接受另外的色身？这里说的自性就是指阿赖耶识，祂是独立的不生不灭的，所以有自体性，其他的法都是被出生的生灭法，不自在法，所以就没有自体性。阿赖耶识的自性如何，是什么样的色相，命终阿赖耶识是怎样弃舍现在的色身，再去受其他色身的？怎样再去变生其他身体？贤护菩萨问世尊的是众生轮回的关键问题。这里的受身是指阿赖耶识要去执持下一个身体，把将死亡的这个身体弃掉，去变现、执持、接受后世的色身。阿赖耶识在众生色身四大分解以后，就与意根一起离开色身，再去投胎到下一个色身中。祂还会变现另一个色身出来，至于要变现出什么样的色身由业种决定，由业力说了算。多数情况下是先有中阴身，然后再去其它各道里出生，如果生往天道就没有中阴身，如果是下地狱也没有中阴身。阿赖耶识要去至何所，要看此人临终时是什么业缘成熟，比如说前世造了恶业，今世没有学善法，恶业的力量大，命终就会随着所造的恶业下三恶道。但是今世造的善业缘成熟了，善业又大于恶业，命终就会随着善业

《六祖坛经白话译义》序—兼论六祖的禅宗思想体系

《六祖坛经白话译义》序—兼论六祖的禅宗思想体系徐恒志居士著（一）（二）（三）（一）佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。其中以六祖‘顿悟自性，见性成佛’为代表的禅宗的传播，不仅是中国佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的关键。自达摩初祖航海东来，以‘不立文字，教外别传’为其禅法的标志；五传至六祖惠能大师，一花五叶，心心相印。六祖以朴质简捷、清新明快的传教风格，创顿悟成佛之说，从而使顿教法门，风行天下。他的流风余韵，影响深远，曾发展成为各具特征的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派，陶冶龙象，人才辈出，使后世学人能舍末究本，一门深入，明自本心，见自本性，从现实生活中，直接体认本具的无住心态，去除妄想的系缚，获得解脱的喜悦。（二）六祖惠能大师广东新州人（今广东新兴县东），三岁丧父，家境贫困，靠卖柴养母。因闻客诵金刚经，心便开悟，投奔到五祖弘忍禅师门下，做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中，他道出了得法偈：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

教令轮身

（术语）行教令轮之身也。诸明王现忿怒之相者。凡一一之佛，有三种之轮身：本地之佛体，为自性轮身，现菩萨之身为正法轮身，现明王忿怒之相为教令轮身。例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。又金刚萨埵为正法轮身，降三世明王为教令轮身也。秘藏记钞二曰：大日是本地自性佛体，故为自性轮身也。（中略）大日垂迹现菩萨身，以正法化人。故以理趣会曼荼罗为正法轮身也。（中略）大自在天王等强刚难化众生，不拘正法化导。故金刚萨埵，更住忿怒威仪，降大自在天云降三世尊也。然则在佛位名自性轮身，在菩萨位名正法轮身，在明王位名教令轮身，一一佛皆有此三身。胎藏界曼陀罗大钞三曰：问：忿怒形名教令轮身意如何？答：五尊义云，教者教通之义也。令者岩动义也。轮者转惑摧破义也。摧破一切众生烦恼令入如来体性故。而此三轮身有通别二种。若依别门则五佛各自有一种之正法轮身与一种之教令轮身。若依通门，则五佛各具五种之正法轮身与五种之教令轮身。如此秘藏记是金刚界九会曼荼罗会之意，依通门，金刚萨埵降三世为大日之正法轮教令轮也。又此五如来，五菩萨，五明王，如其次第乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。

楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那沙门蕅益释智旭 疏义一切佛语心品之四○第二十九如来自性门。(魏云。法身品第七)文分为四。初请。二许。三问。四答。△今初。尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。(魏云。如来应正遍知。惟愿演说自身所证内觉知法。以何等法。名为法身。我及一切诸菩萨等。善知如来法身之相自身及他。俱入无疑。○唐云。愿为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨而得善巧。自悟悟他)。△二许。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。△三问。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。(魏云。为作法耶。非作法耶)为事耶。(二俱云果)为因耶。为相耶。为所相耶。(魏云。为能见耶。为所见耶)为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。(魏云。为是智耶。智所觉耶)如是等辞句。为异为不异(魏云。如来法身。为异耶。为不异耶)。疏曰。梵语多陀阿伽陀。此翻如来。梵语阿罗诃。此翻应供。梵语三藐三佛陀。此翻等正觉。亦翻正遍知。乃十号之三也。亦表三德。三德不纵横并别。不可思议。乃名法身。今问法身。与此作不作等辞句。为异为不异。意欲如来显出法身离

解深密经论

解深密经论（说明：根据初译手稿录入，未经与藏文原文校对，不是定稿，仅供个人学习参考和翻译探讨，不能用于公开发表和出版。）————————————————解深密经论无著菩萨造韩镜清由藏译汉（北京版，经释部ngi函，1页-14上2，1992年4月15日上午10:45分起）敬礼儒童相曼殊室利！《大乘解深密经》缘起者，谓如说云：“如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为（能）相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生（或有情）一切义利，蠲除一切烦恼尘（緾）垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空（性）、无（所）相、无（希）愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝（莲）华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉：不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法

楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之二○第五如来藏自性清净门二。初疑问。二答释。初中二。初举佛语。二疑同外。△今初。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。(转。二皆作具。入。二皆作在)如大价宝。垢衣所缠。如来之藏。常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。疏曰。前明空无生无二离自性相。普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说。如来藏常住不变。亦是一切诸佛所演说耶。故问之也。转入众生身者。不变举体随缘。如水成冰也。常住不变者。随缘举体不变。如冰之湿性如故也。阴界入所缠。贪恚痴所污。此有二意。若即所缠所污而性本清净。缠污无性者。圆教意也。若离所缠所污而清净始露。缠污须断者。别教意也。圆教如汤消冰。别教如镜去垢。大方广如来藏经。具此二意。△二疑同外。云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。(魏云。不依诸缘。自然而有。周遍不灭。○唐云。自在无灭)世尊。彼说有我(魏云。若如是者。如来外道说无差别)。疏曰。说空无生无二

香隆立嘉措仁波切：人人都可以成为自性的发明家

香隆立嘉措仁波切：人人都可以成为自性的发明家现代化科技和一切日常生活中使用品的来源，无一不是经由敏感又热心的发明家们疲心竭虑、挖空心思给创造出来的，但这也是从日常的生活中和从小养成的习惯才有办法造成日后的成就。义大利很有名的物理科学家伽凡尼其实是现在网际网路和行动电话发明的祖师爷。如果要往回追溯现时人们手上手拿的行动电话和电脑按键所操控的世界，其实它完全是导源于当初伽凡尼有一次无意间观察到一隻实验室的青蛙，当他在做测试的时候，发觉青蛙牠的腿接触到不同的电片时，都会好像被刺激到一般不自觉的来回抽动。因为这样子的一个理念，锲而不捨的研发，竟然创造出人和人之间越洋通讯的初始。从工业革命时期，电报本来只有使用在一般的陆地上，后来有了海底电线电缆之后，便可以穿越不同的国界，否则人们还只是停留在转驿站或透过马匹和其他交通运输转站的方式送达客户或需要者的目的地。在十八世纪之前，甚至有些地方是使用摆臂式信号机来传送讯息，渐渐透过电力的种种媒介，又有人创造了用静电来传输电报，后来又有人研发出摩斯电码。这些一连串的电信进展持续发展，第一次海底电缆能够穿越英吉利海峡让英国和欧洲能够连线，在1857年开始有了

净心

（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。密教金刚界譬之于内明之月轮。

法华经开题

法华经开题No.2190[cf.No.262]法华经开题妙法莲华经序品第一开示兹大乘经略有四意。所谓大三法羯。大者大日及四佛乃至外金刚部诸尊相好身。三者所持幖帜。法者真言及一切声名句等。羯者诸尊种种威仪事业。释此等文随宜准知。如是四意逐机出现。出现之由非无因缘。请试谈之。夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者。则心中不知。洎乎双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉妄风鼓心水而波涛涵涌。业雾蔽惠日而荫云叆叇。生住梦虎呑有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒冰之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里骤坂致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚。心溺爱欲之河。贵者恐怖贱者饥寒。六趣苦梦中极苦。四生忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。斑严令于五乘。驱四生于一如尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改性稽颡三身。共断其三毒之