净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第七述曰。闻夫法外之异见易除。法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏。说相似法也。净土法门。如大小权实诸疑。皆自外来者也。胥徒入境望为敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为己。在昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙叶禅师着念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。十方广长无处不遍。诸佛恩德其在兹乎。谨奉直指次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘。详在别序。重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞扬此宝王三

慧律法师佛学问答录

慧律法师佛学问答录慧律法师主讲逢甲大学普觉社83年2月15日参访记（一）问：请师父讲一些鼓励大众的话：答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛’，当然就要发菩提心。这三者当中都有一个‘心’字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛’，佛法讲的不外乎‘心’的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上’，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人

妙印钞

妙印钞No.2213妙印钞妙印钞卷第一沙门阿寂记大意夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位（云云）故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意（矣）缘起分今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是释迦宣说特别法门，祖师们判为，经中经，圆中圆，顿中顿特别之法，别的法门以心承担，以自性承担，西方净土特别处是以愿力，并非自妄心愿力，而是法藏菩萨果地成就摄取诸佛微妙庄严国土愿力，当又不离自性，是故说毗卢项上法，故说此法门——经为经中经，圆是圆中圆，顿是顿中顿，此法门妙诀就是不但凡夫圣人平等无二解脱，功德，国土，大悲愿力都超越一切诸佛国土，随意他方示现权乘，种种方便，供养法事，八相成道，随意自在。此顿中顿即是闻信无量光寿之当下一念如诸佛同体，此中圆中圆即是闻无量光明之当体圆摄大小万善，同归大悲精室尽圆满，此中经中经即闻净土皈命称念阿弥陀佛圆满一切法门彻底究竟。——常福法师净土心语之十七西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲，开显佛乘妙法，何以故，人天唯是善根福德，声闻独觉唯是有余解脱，般若唯是开显佛性，菩萨六度唯是方便权乘，佛究竟处难思难议，非有余众生无明分别之所能知，唯佛方便开显愿力大门接引，十法界众生信受佛愿，随佛愿海方能见如来上乘，入

净土证心集

净土证心集卷中传天台古和 卍莲 述西方殿对联道绍东林。宏开净土。心传西竺。大阐莲宗。佛法难思。感应道交凡即圣。心源不隔。往来情见刹如尘。步步过惟心净土。人人见自性阿弥。无去来中。三资粮到。不生灭处九莲花开。未悟此心。若已生。若今生。若当生。既生总无不悟。欲登彼岸。已发愿。今发愿当发愿。有愿毕竟同登。九品莲台。丈六金容三圣相。七重宝树。百千种乐一风声。众生诚深信无疑。能执持名号。时从一日乃至七日。诸佛说往生有证。出广长舌相。遍覆三千以及大千。三教同源。统儒释道俱堪念佛。一心归命。具信愿行尽可往生。念佛心深沧海浅。往生誓重泰山轻。五浊众生。结殊胜因缘。装造身容长丈六。十方诸佛。赞庄严国土。诚言舌相遍三千。心量无边。包含十万亿土之遥。弹指即生。实属难思难议。佛光普被。分列上中下品之位。随功所感。真是大慈大悲。十念功成。托妙品以化生。顿超十二因缘外。三祇愿大。悟真空而见佛。遍入三千世界中。散心念佛(并叙)同居浊世。久溺爱河。去圣时遥。障深习厚。所以今之人。欲望一心不乱。亦甚难矣。全承大悲垂宥愍恕。十念可生。况大品经云。散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。增一阿含经云。四事供养一阎浮提一切众生。功德无

清净心

指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本］ p4668

有关佛性答问

有关佛性答问徐恒志居士著问：佛教常说‘一切众生悉有佛性’，搞清楚佛性问题与学佛关系重大，所谓佛性究竟是什么？答：五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题；近年来，也曾围绕这一问题，谈过我的一些肤浅见解，现在综合起来进行解答，作为参考，并就正于大德长者。佛性也叫觉性、自性、本性，也叫真如、实相、圆觉、本来面目……等等，随义立名，假名很多。按照佛教教义不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓‘是法平等，无有高下’。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。问：佛性是否确实存在？怎样证明它的存在？答：彻证本觉体性，是学佛的主要目的。因此明白觉性的是否确实存在，确是学佛的重要关键。涅槃经说：‘如来之性，金刚无坏，非烦恼身、无常之身，故名大乐。’要知人们的一切思想活动，正像波涛的起伏，既有波涛，必有洪水，觉性正像起波涛的洪水，所以也叫性海。人们一般认为思想是大脑皮层的活动，但一切神经细胞都是不断在新陈代谢，而我们一生所经历的千万事件的影像——哪怕是几十年前的小事情，每能遇缘显现，终不消失，这些影像究竟是藏在哪里？大家对这一具体而切要的问题，都是不加深究

无自性

梵语 asvabhāva, asvabhāvatva, asvabhāvya, nihsvabhāvatā。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”［成唯识论卷九、唯识三十论颂］ p5083

无相

(一)梵语animitta。无形相之意。为“有相”之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。 此外，赖宝之真言名目载，无相有浅略、深秘二义，即：(一)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(二)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。另就“教”而言，可分有相教、无相教；就“行”而言，可分有相行、无相行；就“观”而言，可分有相观、无相观；就“土”而言，可分有相土、无相土。［大品般若经卷十、卷二十一、卷二十二、大智度论卷十八、卷六十一，百论卷上舍罪福品］（参阅“有相无相”2437） (二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世称金和上、东海大师。原为新罗王族，于新罗之

无漏因

指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：“谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。” p5129

无所得

梵语 aprāptitva。又作无所有。略称无得。为“有所得”之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八（大二五·一九七中）：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。” 又菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，乃无所得大乘之至极，故菩萨亦称无所得。北本大般涅槃经卷十七（大一二·四六四中）：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”［大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末］（参阅“有所得”2433） p5093

住心决疑抄

住心决疑抄《大正藏》第77卷No.2437No.2437住心决疑抄有人问云。弘法大师所制十住心论。为依诸宗次第浅深。答。有横竖二义。其中依竖差别。有次第浅深。问。且其中一道无为极无自性。为指何等宗。答。以天台宗属一道无为心。以花严宗配极无自性心。问。尔者其二宗浅深相如何。答。法花摄末归本教。始自鹿苑小乘之说。次说方等令耻小乘而欣于大。次说般若虽令同悟毕竟空理。二乘人体未成大器。然其所止犹在本处下劣之心亦未能舍。至于法花皆成大器开佛知见入菩萨位。所以此经摄属摄末归本教也。花严经者。经文分明卢遮那说。成道最初为顿大机所说高山显实之教。法花指彼亦宣说云。始见我身闻我所说即皆信受入如来惠。所以名为根本法轮。问。此义不明。天台一宗以法花经为纯圆一实醍醐味深教。离兼但对常超八之圆教。彼花严经宣说菩萨历劫修行。及于诸地有隔别相。故十地品云。我但说一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既有隔历不融之事。所以判为兼别圆教。不如法花纯圆之说。何以法花判为摄末归本之教。殊以花严定判名为根本法轮。答。料简法花始终文相及以天台教义次第。经初文云。一时佛住王舍城等。此佛只是王宫诞生成道以后四十余年一代出世应化之佛。所

无性

(一)梵语 nihsvabhāvatva, nihsvabhāva, asvabhāva。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”［中论卷三、唯识三十论颂、转识论］ (二)梵语 asad-bhāva。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。［因明正理门论］ (三)梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（参阅“五姓”1107） (四)指无性菩萨（梵 Asvabhāva）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（参阅“摄大乘论释”6844）p5092

华严念佛三昧论

华严念佛三昧论菩萨戒弟子 彭际清 述念佛法门。诸经广赞。约其总贯。略有二涂。一普念。一专念。如观佛相海经。佛不思议境界经等。但明普念。药师琉璃光如来经。阿閦佛经。无量寿经等。特明专念。今此华严。一多相入。主伴交融。即自即他。亦专亦普。略标五义以贯全经。一念佛法身。直指众生自性门。二念佛功德。出生诸佛报化门。三念佛名字。成就最胜方便门。四念毗卢遮那佛。顿入华严法界门。五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿门。别申问答豁破群痴。普与见闻。同归一乘云尔。一念佛法身直指众生自性者吾人固有之性。湛寂光明。遍周尘刹。诸佛别无所证。全证众生自性耳。如来出现品云。菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。又云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。(文竟)云何离于妄想。须知一切众生颠倒执着。全是诸佛法身。何以故。颠倒执着常自寂灭故。于此信入。诸佛法身无处不现。清净圆满。中不容他。念念不迷。心心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取

智净相

本觉随染境所生二种相之一。指本觉随染而还于本净之相，即智慧清净之相状。为“不思议业相”之对称。即依真如熏习之力，而如实修行，破赖耶和合识之相，并灭五意相续心相，所显现不生不灭之法身实相。以其智自性淳净、不坏，故称智净相。大乘起信论（大三二·五七六下）：“智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。”（参阅“随染本觉”6349） p5027

现通假实宗

（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别，故立为假。十八界为细分别，故立为实。见法华玄赞一、五教章上。

十善业道经

十善业道经大正新修大藏经第15册No.0600十善业道经No.600十善业道经大唐于阗三藏实叉难陀奉制译如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴．处．界等，皆悉端正，见者无厌。“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶

自性中的梅香

自性中的梅香林清玄一个有钱的富人，正在自家的花园里赏梅花。那是冬日寒冷的清晨，艳红的梅花正以最美丽的姿容吐露，富人颇为自己的花园里能开出这样美丽的梅花，而感到无比的快慰。突然，门外传来敲门的声音，富人去开了门，发现一个衣衫褴褛的乞丐，在寒风里冻得直打抖，那乞丐已在这开满梅花的园外冻了一夜，他说：先生，行行好，可不可以给我一点东西吃。富人请乞丐在园门口稍稍等候，转身进入厨房，端来一碗热腾腾的饭菜，他布施给乞丐的时候，乞丐忽然说：先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！说完了，转身走出去。富人呆立在那里，感到非常震惊，他震惊的是：穷人也会赏梅花吗？这是自己从来不知道的。另一个震惊的是，花园里种了几十年的梅花，为什么自己从来没有闻到过梅花的芳香呢？于是，他小心翼翼地，以一种庄严的心情，深怕惊动梅香似的悄悄走近梅花，他终于闻到了梅花那含蓄的、清澈的、澄明无比的芬芳，然后他濡湿的眼睛，流下了感动的泪水，为自己第一次闻到梅花的芳香。是的，乞丐也能赏梅花，乞丐也能闻到梅花的香气，有的乞丐甚至在极饥饿的情况下，还能闻到梅花清明的气息。可见得，好的物质条件不一定能使人成为有品位的人，而坏的物质条件也不会遮蔽

呷绒多吉上师：同根同自性　法本无高下，当机则受用

呷绒多吉上师：同根同自性 法本无高下，当机则受用上师(微博)教言集：我们学修佛法，不要搞什么区别，显密要圆融，显密本来就没有什么区别，教派与教派之间都是平等的，没有高低之分别。都是释迦牟尼佛传的法。要知道，“禅教律密净，同根同自性，法本无高下，当机则受用”。我们学修一切佛法，都要发菩提心，要有利他心，这是佛教的特点。修密法是要特别注意利他心、发菩提心的。我们发菩提心的目的，不是为了自己，也不是为了一两个众生或一个地区、一个国家的众生，而是为了世间的一切众生都离苦得乐、究竟解脱成佛。甘地也说过：“地球可以解决人们的需要，但是满足不了人们的贪欲。”任何的不满足就会导致永远的痛苦。所以甘地也讲，“活着，就要像明天会死去一般地活。学习，就要像会永远活着一般地学习。”我们知道明天肯定会死，那就不会有很大的希求。学习道德品格，文化，佛法，就要感觉像是永远活在这个世界上一样的去学习。(未完待续)

无始空

梵语 anavarāgra-?ūnyatā 或 anagra-?unyatā。十八空之一。与“无际空”同义。万法由因缘而生，亦由因缘而灭，由此理推之，则世间一切法，实为无始。万法因缘生，故无自性，无自性故，诸法皆空；因无始以来存在之一切法皆属空，故称无始空。［大品般若经卷三、大方等大集经卷五十四、十八空论、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353） p5090