法集名数经

法集名数经大正新修大藏经第17册No.0764佛说法集名数经No.764佛说法集名数经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译归命顶礼一切佛一切智智天人师。无边无数佛说法。略集所说正法名。先归命三宝。所谓佛法僧。云何三乘。所谓大乘缘觉声闻。云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向。云何三根本。所谓发菩提心清净心自性空断我见。云何十波罗蜜。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧方便愿力智。云何十八空。所谓内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空一切法空本性空自相空无相空无性空自性空无性自性空。云何四无量。所谓慈无量悲无量喜无量舍无量。云何四摄法。所谓布施爱语利行同事。云何五通。所谓天眼天耳他心宿命神境。云何四圣谛。所谓苦谛集谛灭谛道谛。云何五蕴。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何出世五蕴。所谓戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴。云何十二缘生。所谓无明行识名色六入触受爱取。有生老死。云何三十七菩提分法。所谓四念处四正断四神足五根五力七菩提分八圣道。云何四念处。所谓观身身念处。观受受念处。观心心念处。观法法念处。云何四正断。所谓未生不善法不令生。已生不善法令正断。未生善法令发

无安

谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。法华经譬喻品（大九·一四下）：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”又与“惛沈”（梵 styāna）同义，为十缠之一。［仁王经卷下］（参阅“惛沈”4578） p5083

净身

(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。 (二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于 （raj，囕）字观、净地法之后结诵此观法之印明。囕字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于囕字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑嚩婆嚩（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨嚩达么（sarva dharmah，一切法）， 即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］ p4700

楞严经大势至菩萨圆通章讲义

楞严经大势至菩萨圆通章讲义慈舟法师讲弟子胜雨记录楞严经大势至菩萨圆通章讲义序此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。而彼章自述解结中不闻魔境者，智力胜故。智胜念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二门并用。正念佛时。于无念处念。无闻处闻。即是有禅有净土，犹如带角虎。时维慈舟序于北平精安养舍楞严经大势至菩萨圆通章讲义序夫佛法教海汪洋浩瀚。略云八万四千，皆是入门方便。如此经六根六尘六识七大，无非圆通方便。然机有利钝。时分正末。故于不可择中而择观音耳根。经云。圣性无不通，顺逆皆方便。是不可择也。初心入三昧迟速不同伦。而择之也。至于势至菩萨神通智慧超过一切。以此大势辅助弥陀接引念佛众生安稳而生极乐。此念佛法门释迦如来于净土三经己择。故不待文殊再择。况弥陀慈父伸金臂于苦海。放毫光于昏暗。处处接引众生。十劫以来如母忆子无时或忘。

四种相违断略记

四种相违断略记《大正藏》第69卷No.2278四种相违断略记真兴集问。文云。有人解四相违叙古人释言显·意许为ト（云）ヲ自性·差别云。理恐未然（云云）此文何人破谁耶。答。璧法师破古师也（言古师者。通文轨师慈恩也）问。尔此破意何。答。古人判云言陈为自性。意许为差别者。理恐未然（为言）问。何故如此难耶。答。次文例难云。即申难云。如他用为言显。真他为意许。因名违差别。亦应ヲ（以）有性为言显。离实大有是意许。应名差别非自相。此既不然。故彼释非（云云）问。此难意何。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。‘不可云有法自相相违。意许离实大有之因。既云自相相违。故彼云言显为自相意许为差别释非（为言）’。问。此难断主如何破。答。次文云。其义如何。答。此亦未详。如有法自相差别。至后当知。且此法差别。若非意许。岂言显耶（云云）问。此破意何。答。先其义如何者。更问定璧法师之难意也。次答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言

宣化上人：自性自度

宣化上人：自性自度（一）开悟、不开悟，在你自己。◎节录自《六祖法宝坛经》浅释徒弟迷的时候，应该师父度徒弟。迷的时候，就是没有开悟，没有得到自性的本体，这个时候，应该师父来指示，修道用功，好开悟。开悟后，就应该自己度自己。各位听到没有?这自性自度，就是你没有明白诵〈楞严咒〉的时候，要有人教你诵;你已经会诵〈楞严咒〉了，要你自己教自己诵。不是人家勉强你说：“喔!你要诵〈楞严咒〉啊!”你还要人家这样子去教，那就不是自性自度。你不必人家教你去诵〈楞严咒〉，你就诵〈楞严咒〉，这就是自性自度。你没有明白念经的时候，要师父教你念经;等到你把经学会，就应该你自己念。不是要师父说：“哎!你今天念经没念经哪?”不是这样子的。好像拜经，果前和果宁听说智者大师在天台山拜了十八年《楞严经》，又拜《法华经》，然后就开悟了;他们大约也想要开悟，所以也就天天晚间拜《法华经》。不论想开悟、不想开悟，这总是好的，这也叫自性自度。你有烦恼，师父教你不要有烦恼，这烦恼有火气，最伤身体的，你要变过来!变什么呢?变菩提。教你这个方法，你要自己变。你若不变，那还不是自性自度。你变了，噢!师父教我不要生烦恼，有人对我不好的时候，我也

净土法门法师：南无阿弥陀佛是什么？就是自性的性德

净土法门法师：南无阿弥陀佛是什么？就是自性的性德「圆满直捷」，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；「方便究竟，一超直入」，所以这个法门是顿教。放下是顿捨，你只要能捨，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执着，这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执着放下，就成佛了。能大师的境界跟释迦牟尼佛菩提树下的境界是相等的、是相同的，这叫「最极圆顿」。我们今天没有这个能力，这是真的。为什么没有这个能力？烦恼习气太重，我们对事实真相明白了，佛给我们讲清楚了，可是我们放不下。那佛这个地方有一句话，「方便究竟」，这句话了不起，方便是什么？南无阿弥陀佛六个字。你把这六个字牢牢的抓住，执着，执着它，所以净宗持名念佛叫执持名号，执就是执着，你看不执着别的，把其他的执着全放下，就把这个执着换过来，这叫究竟方便。南无阿弥陀佛是什么？给诸位说，就是自性，自性的性德。「南无」两个字是梵语，意思是皈依的意思、归命的意思。归是回头，依是依靠，我什么都放下，我今天完全依靠到阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，无量光、无量寿；再给你讲清楚，

宣化上人：自性自度，就是你用正见把你烦恼、愚痴众生，都度过来

宣化上人：自性自度，就是你用正见把你烦恼、愚痴众生，都度过来宣化上人慈悲开示：“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”六祖大师讲完上边四弘誓愿，又叫了一声“善知识”：各位有智慧的人，“大家岂不道，众生无边誓愿度”：大家岂不是说：众生没有边涯，没有数量;但是你们要发愿来度众生?“恁么道”：怎么样讲度众生呢?度众生，“且不是惠能度”：你们切记，不是说惠能我来度你们各位众生。“善知识”，你们应该要知道，“心中众生”：众生是在自己心里。自己心里的众生，有善的众生，有恶的众生。善的众生，自己知道求无上道，发菩提心;恶的众生，就要你度了，要你发愿，度你自己心里的众生。讲到这个地方，我们每一个人，要回光返照一下：我自己心里的众生，度好了没有?我是不是思想纯正?我是不是行为高尚?我是不是有妒忌心?我是不是有障碍心?我是不是

宏圆法师：着相修行不见自性

宏圆法师：着相修行不见自性如果有取着的心，无论你取着的是有还是取着的无，取着的有相还是无相，取着的有还是取着的空，取就是相。你取就是着相了，这就会障碍你的见性。---------摘自宏圆法师《金刚经》讲解

楼宇烈：禅宗“自性清净”说之意趣

禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说：若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。〔1〕宗密以顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异来概括达磨所传之禅法(其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法)的特点，应当说是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能的得法偈，即针对神秀的时时勤拂拭，莫使有尘埃说，而提出了：佛性本清净，何处有尘埃。〔2〕此外，诸如：人性本净。自性本净。本性自净自定。世人性本自净。自性常清净。菩提般若之智，世人本自有之。本性自有般若之智。识自本心，是见本性。见性成

大愿法师：如何开发自性的宝藏

大愿法师：如何开发自性的宝藏我们如何得解脱呢?解脱就是大自在。最重要的是前面讲的，要断执著、断分别、断妄想。执著全部是烦恼障;妄想全部是所知障;分别，一分是所知障，一分是烦恼障。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本。”有个法师他就因为这八个字开悟了。六祖惠能大师就因为听到《金刚经》的一句话：“应无所住而生其心”就开悟了。我们听了一辈子好像也没有感觉，是不是?这就是问题了。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他发现了万有引力，地心有引力。我们就是把整个树的苹果都摇下来，还是不能够发现什么，是不是?根基是很有关系的。有位法师他读到这句话，他不太会读，但是他开悟了。本来是“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他不会断句，他怎么念?他就念“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”看到这几个字，马上豁然大悟。那样断句也是对的。什么意思知道吗?“知见立知，即无明本。”在所知上面去立一个知，这是无明的根本。就是说你分能分所，有一个能见自性的我，有一个所见的自性，你能不能见自性?永远见不了自性，为什么?因为你有能、有所。其实不需要分能所，当下即是，放下即是。因为分能所的时候，能见就成为见分

圆满之心照出自性灵光

圆满之心照出自性灵光广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性的灵光，会照出过去的事情来。出家了非比在家人，要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修行是自自然然的，你修到那里，韦陀菩萨自然拥护你到那里。要尽心常住的事情，才能增加福慧，否则一辈子不能了脱。如果生死已经了脱，能弘法利生，到那时候，虽然我们不求名利，名利自然也会跟着而来。如果我们能把这个心修得清净，那么临终时，这个心便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不是经由父母精血而来的秽体。如果由父母体生的还是有生死轮回。虽然我们现在生在娑婆世界，但是如果念佛，心净则国土净，心清净无烦恼、无妄想，则也是净土。此是娑婆净土，心即是西方。出家人一样仍需要地理，但是要看道行，道行如果有修到那里，就能感化，则地理、人理、天理，都包含在修行中，所以说出家人修行是根本。受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到那里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。修行是要到那里都一样，都能自在，修行就

圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜

圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性的灵光，会照出过去的事情来。出家了非比在家人，要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修行是自自然然的，你修到那里，韦陀菩萨自然拥护你到那里。要尽心常住的事情，才能增加福慧，否则一辈子不能了脱。如果生死已经了脱，能弘法利生，到那时候，虽然我们不求名利，名利自然也会跟着而来。如果我们能把这个心修得清净，那么临终时，这个心便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不是经由父母精血而来的秽体。如果由父母体生的还是有生死轮回。虽然我们现在生在娑婆世界，但是如果念佛，心净则国土净，心清净无烦恼、无妄想，则也是净土。此是娑婆净土，心即是西方。出家人一样仍需要地理，但是要看道行，道行如果有修到那里，就能感化，则地理、人理、天理，都包含在修行中，所以说出家人修行是根本。受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到那里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。修行是要到那里都

自性现前

修行人要牢记南无本师释迦牟尼佛在《金刚经》里所讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为除了每一个众生本来具足自性外，其它都是识心分别而森罗万象的妄想。同时要牢记南无当来下生弥勒尊佛教导：眼睛不用看，用见，见性见，耳朵不用听，用闻，闻性闻。如此就不会著相，达到即相离相的功夫--自性容易现前。南无阿弥陀佛！

慧光法师：菩提自性 本来清净 但用此心 直了成佛

慧光法师：菩提自性 本来清净 但用此心 直了成佛The Platform Sutra of the Sixth Patriarch says: "the self-nature of Bodhi is originally clear and pure. Simply use this mind and directly realize this is to accomplish Buddhahood."白话解释：菩提心本身的性质，本来就是清净的，只要能运用这样的心，直接了达便是成佛。一切有情众生皆有心的觉知，而这觉知的心本来没有染污的邪见或偏执，但众生在面对境界或事物的当下，因为不如实的觉察事物的实相，所以产生种种的烦恼，并以这些烦恼去造作轮回业。因此，所谓的「修道」便是让心在一切的境界中，观照空性的实相，直接了达一切法(包括自己及所面对的境界)都是没有真实的体性，以无所得的态度或没有「真实」执着的心回应境界或处事，这便是佛的境界。 《六祖坛经》云：「世人生死事大！汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？」The Platform Sutra of t

妄想生灭无常 自性如如不动

【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字。正是我们初心用功下手处。他说。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。客尘喻妄想。主空喻自性。常住的主人。本不跟客人或来或往。喻常住的自性。本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物。何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭。本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生。万法无咎。此中客字较粗。尘字较细。初心人先认清了主和客。自不为妄想迁流。进步明白了空和尘。妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会。用功之道。思过半了。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

净土法门法师：阿弥陀佛是我们自性的德号，佛号跟性德相应，相应当然就感通

净土法门法师：阿弥陀佛是我们自性的德号，佛号跟性德相应，相应当然就感通世尊为我们说十法界因缘无量，不是那么单纯。无量因缘里面，最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了，教导我们，这要记住。你能够记得住，能够认真修行，你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界，头一个讲佛，佛是平等心，第一个因，与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执著，这叫做真平等。从这个地方说，佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」，为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执著，你就是佛，你就回归自性。这是一切人本有的，平等心是你本有的，所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的，所以一切众生本来是佛。这个道理很深，但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。再跟诸位说，念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好，这一句六字洪名是「无上深妙禅」，念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号，世尊为我们说出来它的意思，无量光、无量寿。阿弥陀，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，单讲无量，就是光无量、寿无量。光是光明遍照，是智慧的光明，我们今天讲，用现在科学的

陈兵：自性清净心与本觉

自性清净心与本觉陈兵心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目(心本然)，或心体(心自体)。大体而言，对心性的具体解释，有心之真如理及真心二义。大乘空有二宗一般将心性理解为心识无我、空的真如理，大乘如来藏系经论及依此阐释发挥的中国台、贤、禅、密诸宗，则倾向于将心性理解为真心，即心的本然清净状态，或本来真实的心，或净化后的心，或心识结构中的真常不变者(功能或本体)。真心意义上的心性同义、近义词，有本性心、性自性第一义心、真识、自性清净心、真心、心清净界、法性心、根本心、净菩提心、菩提心、如来藏心、佛心、本觉、本觉心、性觉、如来藏本圆妙心、阿摩罗识、一心、本心、中实理心等，禅宗人称自性、本来面目、秘密金刚体、心源、觉海、无位真人等。大乘如来藏学不仅说真心本空本寂本净，而且说真心本觉，本觉义成为中国化佛学真常心论的理论基础，禅宗的顿悟法门尤依此建立。神会、宗密等又将本觉义直指为灵寂之知。对心性本觉及灵寂之知说，古人早有争议，近今唯

净界法师：道场在哪里？就在一念清净自性中

净界法师：道场在哪里？就在一念清净自性中以下总结这一段，如果你听懂了，对于禅净双修的修学方法你就很清楚了。现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。（蕅益大师）总标：现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。首先在一心三观的基础上，在一念心中提起空假中三观的智慧。天台宗的禅观，就是你必须把心带回家，去找到你的内道场。我们这一念心的修学，是要假借外在的色声香味触法

王骧陆：以戒为师，依止自性

戒有戒体戒相二种，相属威仪，何可废也。然无体则近于伪矣，戒体属心，然心虽无相，尚有一无相在，仍属有相，必至净空无我，无能作，无所作，无能戒，无所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚人或误为打破戒律，奔走呼号者有之。又或误为禅宗主自在放任，原不必持戒，因而纵荡者亦有之。一个要打倒，一个要维持，其实都不曾明白戒义，以至如此。夫戒也者，有戒心也，以法范之，故名曰律，众生颠倒，三业不净，对下根人，先使达其戒相，如杀盗淫，有事相可见者，彼易于领悟，故先说五戒，且明因果律以证之，以戒其行，戒于果者也。对上根人，则说戒体，以杀盗淫为果，因在何处，则知贪嗔痴为根，如意业清净，恶业自除，此戒其心，心净则佛土净，戒于因者也。对上乘人，则说体相不二，同一缘空，心不可得，恶依何起，能所双忘，名曰定慧交资。若有染执，即名破戒，戒律之严，无过于此，故不戒之戒，斯名大戒。佛灭度后，嘱众生以戒为师，此言以自心为依止，借此法以范其心也，若仅守形相威仪，不内求诸心，适导之作伪，宁有是理，世人作恶作伪者多，正坐此病，行人说戒，岂不是怕破戒，我且告以破戒罪过之可怕。（一）犯杀盗淫者，自作自受，愿受报者，则放胆去做，凡不明三世