法华八叶

依密教所说，妙法之莲华，即表示众生之肉团心；故犹如肉团心有八瓣，妙法之莲华亦为八叶白莲华，此即称法华八叶。［法华秘略要钞卷一］ p3395

法华经义记

凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书，初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。 本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］ p3407

罗什别室

（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。佛祖通载八曰：什亦自谓，每讲有二小儿，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵。谓曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。举已进针，如常膳，诸僧愧止。

大方等大集经卷第二十一

大方等大集经卷第二十一北凉天竺三藏昙无谶译宝幢分第九中陀罗尼品第六尔时，东方有乐世界，佛名阿閦，与诸无量神通菩萨发彼世界，一念来至娑婆世界释迦如来大集之处，到已坐于化莲华上；无量菩萨亦复如是，各各皆坐化莲华上。如是东方无量诸佛无量菩萨各各来诣娑婆世界，到已皆坐化莲华座；南北二方亦复如是。尔时，西方安乐世界无量寿佛，亦与无量神通菩萨发彼世界，一念来至娑婆世界释迦如来大集之处，到已坐于化莲华上；无量菩萨亦复如是，各各皆坐化莲华上，各各以己神通福力作供养具。或作金沙和微妙香以散佛上，或作种种微妙香华，或起右绕娑婆世界，或有长跪说偈赞叹，或有系心善思惟者，或雨金华乃至优钵罗华，或以妙眼瞻覩佛身。时有童子名须菩提，以己神力及佛神力，出大音声而说偈言：「诸佛无量大宝幢，能坏一切疑网心，我初未曾得见闻，如是无量大会众。满此世界无量佛，具足福德诸菩萨，此地即是大宝塔，皆得供养十方佛。无量诸佛何因缘，悉来集是恶世界？今此国土恶众生，亦复不能信佛事。为坏一切大魔业，为欲具足大功德，为欲示现大神通，是故诸佛集会此。此会若有诸众生，至心生于信喜心，若以此心听受法，是人即能破魔业；若欲通达无上乘，及欲修行八正道

宝星陀罗尼经

宝星陀罗尼经卷第六唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译陀罗尼品第六之一尔时，于彼东方之分，有世界名可乐，佛名阿閦，与无量无数菩萨摩诃萨俱，诸佛境界种种加护神通力故，于一刹那顷从彼发来，到此释迦如来、阿罗诃、三藐三佛陀中四天下所住之处。时阿閦佛，如自所化坐莲华座。彼诸菩萨摩诃萨亦如己功德神通之力，化作莲华微妙法座，于莲华台向佛而坐。如是东方无量无数微尘等佛刹众首，诸佛世尊住世将养，于刹那顷，一一如来与无量无数菩萨摩诃萨，百千俱胝那由他声闻大众，从彼发来，到此释迦如来、阿罗诃、三藐三佛陀于中四天下所住之处。彼来大众如己神通，化作莲华微妙法座，于莲华台向佛而坐。尔时，于彼南方之分，如来名宝星，乃至广说，于莲华台向佛而坐。尔时，于彼西方之分，有佛名阿弥陀，乃至广说，于莲华台向佛而坐。如是北方有佛，名曰鼓音；下方有佛，名毗卢遮那，乃至于彼莲华台上，广说如前。上方如来名曰智光，与无量无数百千俱胝那由他如恒河沙佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，以诸佛境界种种加护，于一刹那顷从彼发来，到此佛刹中四天下释迦如来、阿罗诃、三藐三佛陀所住之处。时智光佛到已，如自所化坐莲华座。彼诸菩萨摩诃萨等既到此已，各各如己所量功德神通之力，化

宝星陀罗尼经

宝星陀罗尼经卷第四唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译魔王归伏品之余尔时，魔王见彼一切所有魔众，各与眷属归依如来。是时魔王转加瞋怒过于前量，惊怖迷乱举声悲泣，说如是偈：「我失胜威德，无复有见助，沙门胜神通，夺我魔境界。应更勤方便，思后时所作，斫断莲华根，令众散诸方。莲华根断已，令大众迷乱，若众迷乱已，此我后愿力。」尔时，魔王说是偈已，如所思惟犹如疾风从空而下，至彼莲华所现之街，即便前进欲拔莲华，以佛力故尚不能触，何况侵拔？既不能拔，复欲擿彼莲华之叶，及损华台又不能损，即欲举手遥拍彼华。是时，魔王见彼莲华如电如影，虽对眼根不可损触。尔时，魔王尽其神力如其所作，于彼莲华竟不能损，复欲惊动一切大众，即出高大可畏之声，声亦不出。复现威勐，以大力势即举两手，欲拍大地令地震动。是时大地犹如虚空，乃至不可以手摩触，况能令动？是时，魔王见此大地不可得触，复生是念：「今此大会所有众生，我当打之令使心乱。」作是念时，乃至不见有一众生可得可触，况能加逼？以佛力故，有如是相。是时，魔王转加忧恼，遍身掉动如大风树，发声[口*睾]哭悲恨流泪，遍观四方说如是偈：「沙门以幻力，普摄诸世间，令我心昏醉，迷乱一念顷。境界功德力，此是

阿娑嚩

（术语）Asava，阿字为如来部，娑字为莲华部，嚩字为金刚部，以此三字统摄胎藏界之一切真言（胎藏界分三部）。大日经疏五曰：入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入娑字门，一切诸法无染着，是莲华义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。同十四曰： 谓阿字，娑字，嚩字。即此三字，显三部义也。阿字是如来部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部。

阿弥陀根本印

（印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。

法华经说三昧耶

（术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。

法华三昧经

（经名）法华三昧经。一卷，刘宋智严译，众会欲问佛，佛放口光，遍照十方，即不见佛。大众各入三昧亦观察不可得。罗阅王辩通及女利行等来，佛由地涌出，坐莲华之上。利行问佛，乃至得道与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家得授记。

法华八叶

（术语）据密教之意，妙法之莲华，即为标众生之肉团者，故如肉团心之八瓣，妙法之莲华亦为八叶之白莲华也。且云法华之八轴亦为表八叶者。见法华秘略要妙一。

摩诃般若波罗蜜经卷第十六

摩诃般若波罗蜜经卷第十六后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎大如品第五十四(丹本大如相品)尔时欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中如是说：『色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无别。乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无别。』」佛告欲、色界诸天子：「如是，如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐默然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空甚深故，是法甚深。如甚深故，是法甚深。法性甚深、实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深。无来无去甚深故，是法甚

拘物头华

拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（参阅“莲华”6146） p3268

仆拏

梵语 pūna。十二合掌之第四。意译为初割莲合掌。此合掌之形式为，先呈未敷莲华合掌（合十指，掌内虚空，稍穹隆）状，次则二拇指、二小指相着，余指稍开敷如初开之莲华。［大日经疏卷十三］（参阅“十二合掌”336） p5754

添品妙法莲华经

添品妙法莲华经序隋仁寿元年崛多笈多二法师添品《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示系珠之本，车虽有异，雨实无差；记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》；后秦姚兴，更请罗什译《妙法莲华》。考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，《普门品》偈也；什所阙者，《药草喻品》之半，《富楼那》及《法师》等二品之初，《提婆达多品》、《普门品》偈也。什又移《嘱累》在《药王》之前，二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同，言不能极。窃见《提婆达多》及《普门品》偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范，大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本，《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙，《药草喻品》更益其半，《提婆达多》通入《塔品》，《陀罗尼》次《神力》之后，《嘱累》还结其终。字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二

妙观察智印

又称弥陀定印。为密教莲华部之印相。即阿弥陀佛所结之印相，二手之拇指、食指相捻，两手外缚，仰置脐下。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］（参阅“九品印”136、“定印”3176）p2858

妙法莲华经忧波提舍

梵名 Saddharma-pundarīka-?āstra, Saddharma-pundarīka-upade?a，凡二卷。印度大乘佛教论师世亲着，后魏菩提流支、昙林等合译。本书为法华经之注释书。又作妙法莲华经论、法华经论、法华论。收于大正藏第二十六册。本书依据引之法华经梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本。别译有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法莲华经论优波提舍一卷，其译语虽与本论相同，然缺归敬颂，并有字句之差异及详略等不同。现今发现之敦煌出土本中，有类似高丽藏本勒那摩提译之论本。注疏有隋代吉藏之疏三卷、唐代义寂、义一合著之述记二卷等。［大智度论疏卷二十四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、卷十二、彦琮录卷一、至元法宝勘同总录卷八］ p2849

妙法莲华三昧秘密三摩耶经

全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举“归命本觉心法身”等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说“十如是”与“八叶九尊”之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。 p2847

三种忿怒

（术语）就胎藏界三部分别忿怒王为三种也。诸部要目曰：不动尊，为佛部忿怒。忿怒钩，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。大日经义释七曰：莲华部眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王（已上为金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中以圣不动降三世为忿怒明王。 （已上为佛部）。演密钞十曰：如大悲漫荼罗，从中胎流出外第三院。如来部以不动尊为忿怒，金刚部月黡尊为忿怒，莲华部毗俱胝为忿怒。以此等忿怒之火，降伏无始无明等魔，引入中胎皆见遮那。

五种念诵

（名数）一莲华念诵，诵声自闻于耳也，即音声，谓之莲华者，因阿弥陀为莲华部之主，司音声说法之德，故谓之音声。二金刚念诵，三三摩地念诵，此二者同上。四声生念诵，于心莲华上，观想白贝念想由此出妙音声而持诵也。五光明念诵，念想口出光明而持诵也。见秘藏记末。【又】一声念诵，二金刚念诵，三三摩地念诵，四真实念诵，又云实相念诵。此四者与最初之四种同，五忿怒念诵，以猛音诵之，是与上之降魔念诵同。见安然金刚界对受记六。已上诸种中三摩地念诵与真实念诵，是念非诵，其他皆念诵也。今总名之曰念诵。