妙法莲华经文句 第一卷

妙法莲华经文句 第一卷 妙法莲华经文句第一卷天台法华[跳-兆+(梳-木)]序镜中沙门神逈述叙曰。至理无名。名流四天之下。真乘不动。动出三界之中。证教即事而凝然。悉檀随缘而化物。无谋汲引。功莫大哉。妙法莲华经者。洎仁雄出世。为一大事因缘之所说之也。但药木不同。受润成异机宜匪一。禀教亦差。其施权也。则鹿苑四谛之法轮。其显实也。则鹫峰三变之净土。旨深词置。人尊道高。彰寿量之远本。会伽耶之近迹。雨吹击演。废昔说之筌蹄。开示悟入。获今家之鱼兔。微尘菩萨。增道损生。草庵声闻。耻小欣大。药王烧臂而供养。多宝全身以证明。圆极冲微。不可得而言也有天台大师。法号智顗。昔于如来前。亲听兹典。位居五品。声振两朝。不历讲肆。佛乘悬解。陀罗尼力乐说不穷。常于陈主大极殿。对御讲仁王般若经。万乘屈膝。百官弹指。且如观心释。妙离有无。取真性作轨。藉资照成彻。叙名诠宗异于古德。五义核理。皆扶圣教。自智者弘法三十余年。独有维摩疏。隋朝奉炀帝敕。撰此之玄文。乃是灌顶法师私记合二十卷。非智不弹。斯言允矣。及其灭后一百余载。至唐天宝中岁在戊子。有东阳郡清泰寺朗和尚。法门之眉寿。凉池之目足。乘戒俱急。内外兼包。获满慈之宝器。坐空生

化永法师：《莲华般若屋》十方法界皆道场

化永法师：《莲华般若屋》十方法界皆道场1、十方法界皆道场一嘴皆吃千家饭一嘴尽讲佛说语两脚踏破罗汉鞋两脚不离菩提路三宝门中好修行三心二意误人生四念住是无价宝四大都依它度化五蕴皆空靠不住五十恶起就因念六道轮回本不有六趣全是心作画七宝莲池不拒人七日念佛必见佛八万四千佛说法八万四千心得度九天揽月称世雄九九归一成佛道十地菩萨坐莲台十方法界皆道场圆满人生在佛法圆成佛果在人间2、得自在“得自在”，朋友们，自在时是没有一个标准相式来反应自己内在快乐的!你看菩萨们的相幢就知道，人家坐在莲华上自在，坐在狮子、老虎背上自在、乃至站在蛟龙背上都自在。观音菩萨三十二应现尘刹，人家做啥人都自在，乃至在恶道里做焦面大士、就是鬼王哦，一样的自在。你看法华经里有位妙音菩萨，他的国家离我们地球相隔恒沙佛刹那么远，人家想来见释迦牟尼佛，在他家里就地一坐就来了，自在啊!再来，你看大雄宝殿两边分排的那些阿罗汉，啥姿势的都有，阿罗汉们有个共同的特征:就是自在!他们同在世间，与我们和光同尘，人家何以如是自在?三个字:沒烦恼。不是沒烦恼，是把烦恼看破了，烦恼是个啥?那东东是个水泡，你把它看破了、就沒了，烦恼沒了，生命就自在了……朋友

月悟法师：阿弥陀佛与《妙法莲华经》

月悟法师：阿弥陀佛与《妙法莲华经》月悟天台智者大师在《法华文句·释化城喻品》中指出：“诸佛出世、教道将毕之时，即说此经。如迦叶佛、日月灯明等，说此经竟，即入涅槃。释迦说法竟，仍唱当灭。”因为《妙法莲华经》(以下略称(法华》)系如来极谈，纯圆独妙，正直舍方便，但说无上道，使凡夫乃至二乘人、钝根菩萨舍权取实，唯有一佛乘，无二亦无三；所以佛佛道同，诸佛因地修证，最终必然受持《法华》而成佛，而成佛之后，开权显实，最终亦必然劝令众生受持《法华》，以开示悟入佛之知见。《法华》有“成佛的《法华》”之誉，其意在此。阿弥陀佛成道因缘，亦不离《法华》。 据《法华·化城喻品》记载：阿弥陀佛因地于三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，皆以童子出家为沙弥，为求正觉，于四众中说《法华》，后得佛印可此十六菩萨沙弥皆成正觉，于十方国土中现在说法，其中有二位就是阿弥陀佛与释迦牟尼佛(第十六位)。阿弥陀佛因圆果满，才成就他的四十八愿(详见《无量寿经》)，建立了西方极乐世界。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法众生，其心怯弱；佛陀悲悯彼等而开示，唯念阿弥陀佛，即得往生阿弥陀佛

妙法莲华经文句 第二十卷

妙法莲华经文句 第二十卷 妙法莲华经文句第二十卷天台智者大师说○释如来神力品如来者上释竟。神名不测。力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经。次品如来摩顶付累。文有长行偈颂。长行为三。一菩萨受命。二佛现神力。三结要劝持初经家叙敬仪。次发誓弘经。弘经为三。一时节佛灭后是也。二处所分身等国是也。三誓愿。非但奉命益他。亦自愿此真净大法。兼济俱美也。从尔时下。是第二现十神力为二。初所对之众。次正现神力。于文殊等者。迹化众也旧住者。下方本化众也一切者他方来者。及从分身佛来者也问。但见下方发誓。不见文殊等发誓何也答。上文云。我土自有菩萨能持此经。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今经所演开三显一内秘外现废近显远。明三世益物皆诚谛不虚。福德人舌至鼻。三藏佛至发际。今至梵天出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常说弥可信。二通身毛孔遍体放光。周照十方无处不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在东方。表七方便初见一理。今本门既竟。放一切光照一切土。能令初因终于等觉究竟佛慧。分身诸佛亦复如是。三謦咳者。将语之状也。亦是通畅之

妙法莲华经文句 第十四卷

妙法莲华经文句 第十四卷 妙法莲华经文句第十四卷天台智者大师说释化城喻品化者神力所为也。以神力故无而欻有。名之为化。防非御敌称之为城。内合二乘涅槃者。权智所为也。以权智力无而说有。用教为化防思御见。名为涅槃。苏息引入实未究竟而言灭度。权假施设故言化城。喻如前说。此是因缘释也。约教者。若三藏义者。于涅槃生安隐想生灭度想。若通教二乘与三藏同。菩萨不尔。释论云。如父过险一脚入城一脚门外忆妻子故从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门径过。将城作方便断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病亦不须城。故言化城也。今是圆教意。故题为化城喻品也。本迹观心不记问。此品说因缘事下根得悟。应名宿世品答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前应称宿世。经从末故言化城。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓加以譬喻。探取二万亿佛所教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久远机缘。若从宿世之始。明久远因缘。语其中间言其化城。明其究竟言其宝所。经家处中标品。收得初后从此义便。故言化城品问。化城是权宝所是实。何意弃实从权答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实也。此段三品经文

妙法莲华经一字一拜

常诵读妙法莲华经是可以增加我们的福报的，还能消除自己的业障，但是妙法莲华经讲述的就是让我们不要太过贪心，让我们能够有一颗真诚的心去修行，我们要是一味的追求好处的话，会让自己的业障增加的，这样就适得其反了。妙法莲华经的好处我们在学习的时候心一定要诚。妙法莲华经有很多的很好的修行方式，其中诵读也是非常不错的，同时也是最为基础，也是必须要经过的一种修行的方式，为以背诵或者是抄写妙法莲华经来顶下基础的，只有会诵读，我们才会有更高的成就，才会对经文有更加深刻的理解。我们修行妙法莲华经的方式也是有很多种的，比如抄写妙法莲华经也是可以的，其实我们不论是哪一种方式，只要我们有自己的思维，让自己去思考经文的含义，那么我们就能够在经文中得到感悟的。我们在念诵妙法莲华经的时候不要心急，妙法莲华经是一部非常重要的经典，多多诵持肯定会功德无量。经常念诵妙法莲华经是可以增加我们的福报的，因为我们生活的世界是充满业的，业会让我们更加容易生病，并且处理事情的时候总是会遇到很多的困难，事事不顺，让我们产生烦恼，从而让自己的命运变得很差，所以说经常诵读妙法莲华经的话是会破除，可以让我们远离烦恼，让自己在遇到问题的时候可以

密宗莲华胎藏-胎藏界

莲华胎藏：(术语)胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。见胎藏界条。 《大日经》卷三解释说：“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体，皆悉备足，始于父母种姓中生。犹如依真言问学大悲万行，净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸技艺，技艺已通，施行事业，入于净心中发起方便，修治自地，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏界生也。”胎藏界曼陀罗(Garbha-dhatu-mandala)：全名：大悲胎藏界曼陀罗，是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘制而成的。分为有胞胎胎藏、莲花胎藏。 《大日经》卷五解说：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏界曼陀罗。”佛陀瞿四耶的书中解释到：“大悲本所生者，此曼陀罗从大悲生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严曼陀罗，故以从大悲生，本所有，是生之根源，彼大悲者，是此曼陀罗生之所依;或从次曼陀罗出生大悲，是则从曼陀罗门出

妙法莲华经共多少品

法华经对于修行来说是非常重要的，而且修行法华经之后会给我们带来很多的帮助，其中法华经一共有二十八品，每一品都讲述着它的智慧，而且法华经还是一部比较经典的经文，修行法华经会给我们带来很多的帮助。要明白怎么修行法华经：不管我们在修行那一品，我们都要认真的去修行，这样对我们的帮助是非常大的，而且还可以让我们领悟到更多的知识，让我们在修行的路上更加的轻松，还可以让我们深刻的了解到经文中的道理。法华经还可以给我们带来很多的好处，我们在修法华经的时候可以让我们积累到很多的功德，而且有了这些功德之后，我们还可以帮助到他人，我们要坚持的修行法华经，这样我们就可以帮助到更多的人，会让我们收获更多的福报，所以我们大家一定要坚持修行，对我们的帮助是非常多的。我们在修行的时候一定要认真的去读诵，这样我们就可以明白法华经共有多少品，我们只有坚持修行，就会知道它的好处作用，深入的了解到其中的道理，让我们得到更多的帮助。以上都是个人见解，如果有什么不对的地方，还希望大家多多包涵。

圣观自在菩萨功德赞

圣观自在菩萨功德赞西方贤圣集西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译归命最圣观自在，满月妙相莲华生，能以无畏施有情，我今称赞彼功德：「一切善法悉具足，顶戴诸佛大智冠，福慧庄严最上尊，是故归命莲华手。两颊圆满红白色，鼻相修直妙端严，齿如珂雪密复齐，四牙平正而具足；梵音清响复深妙，一切闻者生爱心，凡所宣说众语言，柔和善顺而甘美；常以大悲方便力，救度一切苦众生，自利利他众导师，是故归命莲华手。双眉同彼初生月，身相犹如真紫金，众宝为鬘以庄严，一切见者无厌足；敷鹿皮衣而为座，最上自在众中尊，身诸相分悉周圆，是故归命莲华手。上妙细[叠*毛]为络腋，摩尼珠宝作耳环，世出世宝所庄严，最上自在最尊胜；诸善功德皆满足，一切世间大法王，能开种种方便门，是故归命莲华手。罪业众生微尘数，无量劫来处轮回，菩萨常生方便心，化度悉令归智聚；放慈悲光照一切，以最上法施众生，普令有情证菩提，是故归命莲华手。所有阿鼻大地狱，菩萨慈悲往现身，破坏彼趣悉无余，阎摩狱卒生惊怖；彼诸业报众生类，咸皆离苦罪销除，恶趣能以智火焚，是故归命莲华手。具足悲智行愿力，欲色界中皆现身，于法自在利群生，阎摩眷属悉欢喜；破坏一切罪业境，

差摩莲华鲜

佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］ p4089

瑜伽莲华部念诵法

瑜伽莲华部念诵法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译初入道场。至心顶礼忏悔发愿回向等已。即结莲华合掌印 两手指虚其掌。似未开芙蓉。诵一切法清净真言。印心额喉顶上各一遍。即得清净。真言曰。唵萨嚩(二合)婆嚩秫驮萨嚩达摩娑嚩(二合)婆嚩戍度唅然后右膝着地。莲华合掌置于顶上。诵真言想礼一切诸佛菩萨本尊足。真言曰。唵钵娜麽(二合)勿(微一反)作此法已。即于一切诸佛菩萨。礼事供养皆悉成就。然后结加趺坐或半加坐。即结莲华三昧耶印。两手外相叉合掌。竪二大指二小指相并。呈示一切诸佛菩萨本尊。即忆本誓愿加持摄受。真言曰。唵嚩日啰(二合)钵娜麽(二合)三摩耶萨怛鑁(三合)次结极喜印。准前手势。但以二中指。垂下于掌中。以指面相合。真言曰。唵三摩耶斛素啰多萨怛鑁(三合)次结开心印。观二乳上。右怛啰(二合引)左吒字。如户枢。以金刚缚三掣开。以开自心犹如启扇。真言曰。唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒次结入智印。准前金刚缚。但以二大拇指屈入掌中。观一肘前有白莲花。上置恶字字有白光。流入心中住白莲花上。真言曰。唵嚩日啰(二合引)微舍恶(急)次结闭心门印。

开废俱时

天台宗以开权、废权同时而无前后之分，称为开废俱时。此系天台宗对于法华经所作判释之语。盖天台宗为明法华开显之旨，遂就妙法莲华经题号之“莲华”二字，开立本门三喻及迹门三喻，“开废俱时”一语，即从迹门开会之三喻而来。所谓迹门三喻，即：(一)为莲故华，比喻为实施权。(二)华开莲现，比喻开权显实。(三)华落莲成，比喻废权立实。此三喻中，第二之华开莲现与第三之华落莲成，若依莲华开敷之事实，则华开华落必有前后，即华先开而后落，然就教法会入之理而言，则开权、废权系俱时而无先后。要之，开权显实系就教法之体，废权立实则就化导之用而说，二者皆开显出权教之法体即是真实教法之义，此即权实一体之妙法，故特以开废俱时一语示显其义。（参阅“莲华三喻”6148） p5311

香海

（杂语）香水之海。围绕须弥山之内海，尽香水也。此有二：一莲华藏世界之香水海。华严经八曰：彼须弥山微尘数风轮，最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，有大莲华。探玄记三曰：为异彼染士咸烈海故，云香水海也。更有一，为娑婆世界之香水海。俱舍论十一曰：妙高为初，轮围最后。中间八海，前七名内，七中皆具八功德水。佛祖统记三十一曰：第一香水海，横广八万由旬。第二香水海，四万由旬。（中略）第七香水海，一千二百五十由旬。法华玄赞序曰：腾香海而津八万。

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第二(佛部卷下)大唐天竺三藏阿地瞿多译画一切佛顶像法一切佛顶像。通身黄色而有赤光。其光中央。长短演出五青焰子。着赤单裙。笼映脚胫。披黄袈裟。而作青里。垂两膝。坐百宝华。其莲华上。着单平方宝侧。其侧有二赤脚。状似此地礼蹲脚形。而在莲华上。其上敷青地。其青地两厢。各安赤宝台。庄以纷带华鬘宝锦。严饰间错。其台子上各着一师子。委挟两厢。顶戴宝华而承佛坐。其像右手头指大指相捻作孔。散竪三指。手掌向前。左手头指。附在右手大指孔边。大指如近。状似相捻。中指无名指屈在掌中。小指亦竪着右手掌。其像背倚宝庄绣枕。像左右厢。各有一菩萨。通身黄色。头冠璎珞而有青光。其像两厢侍者菩萨。及其金刚侍者。光相皆同青色。左厢侍菩萨。右手屈臂手执白拂。左手申下少曲。在髀上。手执莲华。以青色华褺。缦腰跨上。以宝縚系腰。着朝霞裙。以轻纱笼络。在左跨边复着一道赤色菊华庄褺。袜过右跨。垂下向外。而立紫莲华上。右厢侍菩萨。左手屈臂。手掌显前而把数珠。珠二十一。右手申臂当在髀上。衒拂以青色华褺。缦其两跨。宝縚系腰。着朝霞裙。以轻纱笼络裙上。左胯下有一道绿华褺。横袜过右跨。下垂。向外而立紫白色莲华上。于其两侍菩萨以上。

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第二十西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译莲华秘密印曼拏罗广大仪轨分第十六之余复次此中先当教授最上悉地成办印智。颂曰。众色观自在大士如应观想即自身由彼观想大印门即得最上悉地法佛灌顶宝大三昧住等引心坚固作如应观想即自身获得最胜悉地法莲华大士莲华部如应观想即自身胜悉地法自若成即得坚固妙等引不空自在成羯磨自然成就所结印所求成就依法仪速得最上悉地法此等大明曰。唵(引)钵讷摩(二合)萨都(引)[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)唵(引)没驮(引)毗尸(引)酤(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)唵(引)达哩摩(二合)三摩(引)提啰[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)唵(引)阿谟(引)祇(引)说噜(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)次当教授义利成办印智。如应观想于自身众妙珍宝在口中巧业自在大印成所作一倍获千倍如应观想于自身取彼一分真金宝胜大三昧坚固成所作一倍获千倍如应观想于自身妙真珠宝在口中观自在尊即自身所作一倍获千倍如应观想于自身一切珍宝遍所取二手羯磨印契成所作一倍获千倍此等大明曰。唵(引)钵讷摩(二合)呬兰尼野(

贤劫十六尊

贤劫十六尊于彼轮坛外贤劫千佛中十六为上首弥勒持军持不空莲华眼除忧梵夹相除恶三股杵香象执莲华大精进锵戟虚空藏宝光智幢幢幖帜无量光莲华贤护持宝瓶纲明纲伞盖月光半月幢无量意梵夹辨积持华云金刚藏独股普贤五智印种子初阿字吽字左按地彼彼真言曰。oṃ mai tre yā ya svā hā a唵 每(去) 怛隶(二合) 夜 野 娑嚩 贺 阿oṃ a mo gha da rśa na ya svā hā唵 阿 目 佉(引) 那 [口*栗]舍(二合) 曩 野 娑嚩 贺ga誐oṃ sa rvā pā ya ja hā ya svā hā bhā唵 萨 嚩 幡(引) 野 惹 贺 野 娑嚩 贺 婆oṃ sa rva śo ka ta mo ni rgha ta ma唵 萨 嚩 戌 迦 怛 母 儞 [口*栗]伽(二合) 多 摩ta ye svā hā āṃ多 曳 娑嚩 贺 暗oṃ ga nva hā sti ni svā hā gaḥ唵 誐 驮 贺(引) 悉多(二合) 儞 娑嚩 贺 虐oṃ śū ra yā svā hā vi唵 秫 罗(又) 野(引) 娑嚩 贺 尾oṃ ga ga na ga ja ya s

红莲华

梵语 padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八中）：“若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：唵商揭[口*隶]萨嚩贺。”［慧琳音义卷三］ p3926

金刚顶莲华部心念诵仪轨

全一卷。唐代不空译。又作金刚界仪轨、莲华部心念诵仪轨、莲华部心仪轨、莲华部心轨、莲华部仪轨。收于大正藏第十八册。内容记述金刚界曼荼罗诸尊之念诵供养法，依序明示成身会、羯磨会、三昧耶会、供养会等诸尊之印契真言；古来多以此仪轨配于广本金刚顶经初品六会之曼荼罗。又不空所传译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷即此仪轨之同本异译。［贞元新定释教目录卷十五］ p3560

芬陀利华

梵语 pundarīka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（参阅“莲华”6146） p3507

法华五重玄义

天台大师智顗于解释诸经时，皆立五重玄义，即：释名、辨体、明宗、论用、判教（判教相）等五重，故解释法华经亦立有五重玄妙之义。据法华玄义卷一上载：(一)以法喻为名，法，即妙法；喻，即莲华。谓十界十如权实之法，妙而不可思议，故假借譬喻以彰显之，以妙法喻权实一体，以莲华喻华果同时，故妙法莲华经（法华经）以法喻为名。(二)以实相为体，谓中道之实相为法华经所诠释之妙体，故称实相为体。(三)以一乘因果为宗，一乘，即一实相；宗，即要之义。谓修实相之行为因，证实相之理为果，故称一乘因果为宗。(四)以断疑生信为用，用，即力用。谓以大乘妙法开示圆机，于迹门令断权疑而生实信，于本门则令断近疑而生远信，故称断疑生信为用。(五)以无上醍醐为教相，圣人垂训称为“教”，分别同异称为“相”。谓法华经纯圆极妙，异于偏小之诸教，犹如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故称无上醍醐为教相。［法华玄义释签卷一］（参阅“五重玄义”1122、“本迹二门”1965） p3399