【注音版】佛说莲华眼陀罗尼经

妙法莲华经持验记

妙法莲华经持验记◎晋敦煌郡释灵摩罗刹，华言法护，本姓之氏。八岁出家，诵经日万言，志宏大道。遍游西域诸国。带梵经还中夏。译出贤劫正法华诸部。晋武末年，隐居深山。山有清涧，可取澡漱。后忽以秽浊而竭。师徘徊欢曰：人以凉德，遂使清泉辍流乎？言讫，泉流满涧。其幽诚所感如此。时称敦煌菩萨。◎晋释鸠摩罗什，华言童寿，天竺人，七岁出家，日诵千偈。年十二支沙勒国。说法之暇，专务方等，于是声满葱左。龟兹王迎还国，请开方等经奥。师为推辨诸法皆空无我。分别阴界假名非实，听者莫不感悟。符秦时，太史奏有星见外国分野，当有大智入辅中国。即遣使求之，后秦弘始三年十二月，迎师至长安，止逍遥园。译妙法莲华经，义皆圆通，众心惬伏。续出金刚般若等经及诸论，凡三百余卷。师雅好大乘，志存敷广。将终，语众曰：愿所宣译，后世咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无缪，当使焚身之后，舌不焦烂。晋义熙五年卒于长安。依外国法关维，薪灭形化，惟舌不灰。◎晋释云翼，余杭人。初沙门法志，常诵法华。有雉翔集座隅，如听经状。七年雉殒。志镶之。夜梦一童子拜曰：因听经得脱羽类。今生山前王氏家矣。王氏一日设斋，志乃踵门曰，我和尚来也，志抚之曰：此我雉儿也。解

金记（净地记）

金记（净地记）No.2386金记（净地记）净地印莲华合掌十度竖合。是莲华合掌也。关锁偈云。最初二契芙蓉合。玄法云。净地印与法界生印同。两手各别作拳。侧竖二头指指端相拄即是也（云云）次净身真言印是亦莲华合掌也。有云。净三业了不改三业印三唱吽字。两手心里安置吽字。是身业也。舌心里安吽字。是口业也。心中安吽字。是意业也。吽字是金色也。次观佛印师云。金刚合掌右仰见空。是其印也。言右仰见空者。谓垂覆头面右侧以目见上空也。但此仪轨有观佛真言。无惊觉真言。玄法云。观佛印是大日尊印（即五印）真言曰。欠嚩日啰（二合）驮（引）睹（云云）偈云。金刚合掌观诸佛（今谓。二说总别之异也）次惊觉印檀慧相钩竖进力二度相拄名起印。谓先二羽金刚拳。金刚拳者谓拳五指屈母指爪入中指下。屈于头指拄母指上节是也。二拳共仰而二小指相钩。二头指舒相拄。即以印三度上下即其印也。其真言曰。唵嚩日噜（二合）底瑟吒（二合）吽（引）偈云。起诸佛已次礼四佛。印是金刚掌。初金刚掌舒臂全身委地礼。次全身以额礼。金刚掌于心。次全身以口礼。金刚掌于顶。次全身以顶礼。当心金刚掌。如次礼四方佛也。并如文。此礼四佛印结印礼诸佛礼拜以后散印也。委地额礼口礼顶礼

妙法莲华经

妙法莲华经姚秦鸠摩罗什译弘传序序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四药草喻品第五授记品第六化城喻品第七五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三安乐行品第十四从地涌出品第十五如来寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三妙音菩萨品第二十四观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八后序妙法莲华经弘传序唐终南山释道宣述妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝、隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三经重遝，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如叙历，故所非述。夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别。金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席

《妙法莲华经》释题

《妙法莲华经》是全经总题，本经是后秦弘始三年，龟兹国的鸠摩罗什法师所译，共七卷二十八品，此普门品即二十八品中第二十五品；品依于经，故先列经题，此题依古德七种立题中，是法喻立题，妙法是法，莲华是喻，乃释迦如来金口亲自命名，譬喻品文云，是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。妙字称赞之辞，即赞其法微妙，不可思议，经云：止止不须说，我法妙难思，是也。题从名便，则先妙次法，解从义便，当先法次妙，若无所赞之法，安用能赞之辞，如赞人是好人，必有所赞之人。故此中解释，先按定何法，再明所以妙之理，以从义便也。法即最上一乘实相之法，诸佛悟此而成道，众生迷此而轮回，众生虽迷此法，终日不离此法者也。穿衣吃饭，见色闻声，一一无非此法之全体大用现前。昔僧问一长老，如何是道？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，即儒教所云，道也者，不可须臾离也。此法人人本具，即是一心之法，是心摄一切世间法，出世间法，真如平等，在圣不增，在凡不减，不为迷悟所变，不为圣凡所易，是之谓妙。儒云：不偏之谓中，不易之谓庸，亦此法之义相，良由众生迷真起妄，妄有十界差别之相，十界不出一心，如心中起一念上品恶因，造

智门莲华荷叶

禅宗公案名。又称智门莲华。智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。’僧云：‘出水后如何？’门云：‘荷叶。’”据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。 p5023

诸尊之面位

（杂语）凡金胎两部之曼荼罗。一曼荼罗之诸尊，皆向大日而坐，例如金刚界五解脱轮之圣众，前右左后虽异，然皆面向大日。又摄真实经中说毗卢遮那如来坐在中，面向东方，东方不动如来，面向西方，四大菩萨亦然。（中略）南方之宝生如来，面向北方，四大菩萨亦然。然现图诸尊，总向行者而坐。是为使行者观念之方便也。演奥钞十三曰：问：右为智，故应为金刚部。左为理，故应为莲华部。今相反之如何？答：北以水故为莲华部，南以火故为金刚部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方莲华部眷属，金持左方金刚部眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。又曰：问：观音右安多罗，左安毗俱胝如何？答：观音有定慧二德，多罗主定德，故置右，毗俱胝主慧德，故置左。例如大日右安莲华部尊，左安金刚部尊。

三部

（术语）胎藏界之曼荼罗，分之则中台八叶院，及上下之诸院为佛部，右方之诸院为莲华部，左方之诸院为金刚部。

佛说腹中女听经

佛说腹中女听经大正新修大藏经第14册No.0563佛说腹中女听经No.563[Nos.562,564]佛说腹中女听经北凉天竺三藏昙无谶译佛在罗阅祇。与诸菩萨比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天人民无央数共会。听佛说经。时会中有迦罗妇怀妊在座。腹中子叉手听经。佛欲使众会见之。便现大光明。照迦罗妇。座中众人。皆见腹中女叉手听经。如照镜无有异。佛持八种声。问腹中女言。汝叉手听经。何以故尔。女用佛威神。即答佛言。以世间人皆行十恶。欲令行十善。是故叉手听经。又以世间人贪淫瞋恚愚痴生死不绝。是故叉手听经。复用世间人不孝顺父母。不供养沙门婆罗门道人。是故叉手听经。时女说是语竟便生。譬如太子从右胁生。地为六反震动。虚空中有无央数天。自然有音乐声。雨天众华。有自然千叶莲华。大如车轮。以宝作茎。状如青琉璃。女即坐莲华上。忉利天王释持天衣。从虚空中来下与女言。裸形可取此衣着之。女报言。我不着此衣。汝欲装挍我耶。汝为罗汉我为菩萨。汝非我辈不与我同类。我自当有衣来。佛语拘翼。此不为装挍菩萨。发心为菩萨。自致得三十二相八十种好。尔乃为装挍菩萨耳。舍利弗白佛言。此女为从何国来。当送衣也。佛言。此女从东南方佛刹来。其国

得大势明王

（菩萨）得大势菩萨为莲华部之持明王，故称为明王。

净饭王千佛父

（本生）杂宝藏经一明鹿女之缘云：昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生莲华。时梵领国王索此女为第二夫人，生千叶莲华，叶有千小儿，长大皆为力士，彼时千子者贤劫之千佛是也，父者白净王是也，母者摩耶是也。

观世音菩萨普门品讲记

观世音菩萨普门品讲记贤顿和尚讲述释体仁笔记序前言开经偈经题译者正释经文序众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。此语乃观音、地藏之愿力，亦我佛化身之因缘，正全佛教中慈悲至极之理，千经万典于此语包括而尽矣。楞严之观音，法华之普门，就是五时八教最后而说，亦我佛一代时教之结晶，众生入佛门之总路。普门者有三，一无门楣、高贵上人可参，二无门竖、大身富家之人可入，三无户栏、贫贱短足小人可登。是以说教上、中、下性咸宜。观音现三十三身，十九说法，无微不至无窍不入。诸佛智慧之门，会权入实，凡圣同解，这窍而入触境即心，洞然本地风光，了达唯心净土。以此俚语俗言，作为抛砖引玉，望大德高僧智士，一笑了之。是为序。民国七十一年岁次壬戌蒲月初九日后学贤顿序于龙云禅寺静室 前言观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，现无边身，垂慈六道，度诸众生。世人凡遇疾病患难者，若能以恳切至诚之心，称念观世音菩萨名号，即可随彼诚意之大小，而得感应。观世音菩萨的圣号，不论在中国、日本、韩国各地，无人不知，没人不晓的，他的慈光，如同一轮皎洁的皓月，高悬夜空，普照大地，护佑著苦难众生，把那甘露法水，洒至世界每一角

净身

(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。 (二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于 （raj，囕）字观、净地法之后结诵此观法之印明。囕字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于囕字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑嚩婆嚩（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨嚩达么（sarva dharmah，一切法）， 即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］ p4700

佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨

佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨大正新修大藏经第18册No.0906佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨No.906佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨一卷中天竺国三藏善无畏奉诏译摩诃毗卢遮那如来金鼓说。口开舌举震法界宫殿。莲华台藏世界诸如来出定。即以摧破地狱灭七遍之殃。起教菩萨说五字秘密。是五字者阿鑁览唅欠。阿字金刚部主肝。鑁字莲华部主肺。览字宝部主心。唅字羯磨部主胃。欠字虚空部主脾。山海大地从阿字出。江河万流从鑁字出。金玉珍宝日月星辰火珠光明从览字成。五谷五果众花开敷因唅字结也。秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从欠字庄严。阿字是东方阿閦如来。鑁字西方阿弥陀如来。览字是南方宝生如来。唅字北方不空成就如来。欠字是上方毗卢遮那大日如来。阿字意甚深空寂之体。取之不可取。舍之不可舍。万法之母。大灌顶王阿字是也。难信之法。小乘律师特勿令见此本。五部梵本四十万言出。毗卢遮那经金刚顶经采集要妙。最上福田唯此五字真言。诵者所获功德。不可比量不可思议不可说也。观照理性令人获福。骨体坚健永无灾障及诸病苦。摄养长寿。鼓上书是五字。题字击

妙法莲华经普门品功德

妙法莲华经普门品是修行时很重要的一个法门，每个人在修行的时候都是持诵普门品的。而且普门品不仅地位高，它对众生的影响力也是很大的。当师兄认真持诵普门品后，不但能消除自己的业障，还能让自身变得更聪明，而且还能获得更多的功德。所以说持诵普门品的功德和好处都是非常多的。一、普门品并不是很容易就能理解的，师兄想要理解这部经文，那么在持诵的时候，就需要用心去理解，用脑去思考，也要用虔诚的心去诵读，这样不但能把普门品念的更好，还能修到更多的功德。二、普门品字数虽然不多，但是它所讲的道理和意义是很深的，师兄在诵读的过程中，不但要用自己的心去读，去理解，还要用自己的大脑去思考，而在思考的这个过程中，师兄的大脑会变得越来越灵活，也会变得越来越聪明。三、当一个人常持诵普门品以后他的气质是会发生变化的，他身上会有一种很淡然的气质，也会有一种很和善的气质，会让人想要接近他，想要和他交朋友。常常持诵普门品的好处和功德是很多的，师兄可以天天进行持诵，这样就能修到更多的功德了，还能体会到普门品的作用和好处，而且还能领悟到普门品中的意义以及智慧，因此师兄一定要坚持持诵普门品。

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第3讲

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第3讲诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到第十七品《分别功德品》的第十九行偈，总共是十五品半是正宗分;流通分就是从第十七品后半部分，加上后面的十一品，这十一品半是流通分。序分是叙述一部经的缘起。序分有通序和别序，通序就是指的六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这六种成就。诸经之首都有，因为都有，所以称为通序。有这六种成就，就能证明此经是佛所说，不是外道所说，所以也称为证信序。别序是一部经的发起之因，因为诸经发起因缘各各不同，所以称为别序，也称为发起序。我们先来看本经的通序。通序是从“如是我闻，一时佛住王舍城耆闍崛山中”到“各礼佛足，退坐一面”这是本经的通序。大家请看经文：如是我闻，一时，佛住王舍城耆闍崛山中。如是，是证信之辞。阿难尊者在集结经典的时候，大众说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻”。

化永法师：莲华般若屋　菩提路

化永法师：莲华般若屋 菩提路1、菩提路菩提路，眼前最茫，因为摸不着、看不见;菩提路，前途最亮，因为佛是真语者，实语者!故，只要你真信契愿、契行，心与佛同，行随佛迹，未来光明，眼前也不茫。2、佛法古贤名言赏析：[恩里由来生害，故快意时须早回头;败后或反成功，故拂心处莫便放手。]这上说啥呢?说：恩爱啦、浓情呀虽一时称意，终归祸根埋在於中，大多是悲剧。所以念佛修行中人一定要懂心法，莫羡莫执世间情欲，纵遇逆境、不顺心时，不要轻意放弃千生万劫都难遇而又被我们赶上了的佛法!若舍弃，就等於泥牛入海、想重新上岸、可能么?3、佛子是佛子当以正知、正见、正心、正行在菩提路上，则无须担后顾之忧，何也?如是佛子后山厚实，有三宝加被、一路有龍天护佑，岂不达圣宫乎哉?!4、雄鹰起飞时你总是站在最低处高飞时你从不管前途多险穿云破雾你的心志从不吐露对燕雀们的嘲笑你把它作为生活的乐章在你腹下那大海的波涛你总说是炼就钢翅铁羽的战场悬崖峭壁是你温暖的家燕雀望而生畏的蓝天正是你舒心奔驰的疆场你一一鹰你一一雄鹰你一一骄傲的雄鹰吾辈赞美你吾辈祝福你一一由衷的祝福你5、出世来此世间想成富翁、富婆不难，虽说此生贪穷，但生布施之心，终

化永法师：《莲华般若屋》为别人就是为自己

化永法师：《莲华般若屋》为别人就是为自己1、为别人就是为自己世间聪明人见窗前黄叶飘落，便知季节临秋。昨日欲消Q群信息，晃眼间见一典故，说：有一禅师见盲人打着灯笼，打着灯笼本不奇怪，关键是那盲人是在黑夜里点灯——这不是令人费解的事吗?禅师不解，遂上前施礼询问缘由。盲人说：“我听说天黑以后，世间人都跟我一样，什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。”禅师说：“哦，原来你是为了众人才点灯啊，你很有善心嘛!”盲人淡淡滴说：“也不尽然，其实呀我也是为了我自己才点上的这灯笼，因为点了灯，在黑夜里别人才能看见我，别人看见我自然就不会撞到我了!”聪明的禅师当下大悟：为别人就是为自己!——南无阿弥陀佛!2、不吃众生肉，难道就没法活吗昨日在Q群里见到慧律法师开示，法师说：【如果我们有天眼，我们会为自己吃下的每一口肉哭得死去活来。(为什么?)因为能够成为我们桌上餐的，都是跟我们有缘的众生，都是我们生生世世的父母，没有缘分，你根本吃不到、也看不到。不吃众生肉，难道就没法活吗?阿弥陀佛!】法师这才是悲天悯人啊，看到我们生吞活剐自己先亡的父母兄妹、家亲眷属、朋友四邻，菩萨着急呀!可又没那股子力量力挽狂澜，见我

化永法师：【莲华般若屋】怎么看待骗子

化永法师：【莲华般若屋】怎么看待骗子化永法师：【莲华般若屋】怎么看待骗子1、怎么看待骗子友问：“你怎么看待骗子?我几年前曾被人骗去了所有——!”嗯，慈悲的朋友，您问得真好!骗子是很可恨的，因为我也曾经被人骗过。不过，现在在我的眼里，尚若我又被人骗，我会视那骗子——看成是我昔世的形象。因为我深知，点点滴滴莫非都是自己前昔的身、心亲自作来。业有业性，无作无受，今即有受，定是前昔有作。朋友，我不是姑息世间的骗子，也不是说骗子该行骗，今天做下了恶业，将后必定会受恶报的!这样的道理只有对我们念佛人讲，若是不明白三世因果，而听这些道理就有点像——像什么呢?像擀面杖吹火——怎么用力都通不了风的!所以，朋友们可以不信佛，不可以不信因果啊!您不信佛，佛不会伤心，您不信因果，佛会悲泪的。关于因果方面的义理，我空间里很多，愿朋友常来坐坐，听听音乐、净净心，多多思维——祝好!南无阿弥陀佛!2、般若智慧之光那天听慧侓法师讲解楞严经，法师说：“你不要爱好虚空当中的光，你要爱好心灵的般若智慧之光!”就说这世间是无常的、虽现五彩斑斓的光环，可它是虚幻的、不实的，它可以迷住轮回中的一切众生，而我们万不能被他迷住了——为

妙法莲华经玄义 第十卷

妙法莲华经玄义 第十卷 妙法莲华经玄义第十卷天台智者大师说第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未别。声闻佛性如清净乳。支佛如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。此譬别教五位乳譬无明血譬四住。凡夫具此故言杂血。十住已断四住之血。与二乘齐。故言声闻如乳。十住后心理明智利。类支佛侵习故言如酪。十行破尘沙如生苏。十回向破界外尘沙如熟苏。故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性。得一身无量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即见佛性。名得醍醐。此譬圆教。行大直道观一切众生即涅槃相。不复可灭。圆信圆行不由历别。于一生中即入初住。得见佛性。如牛食忍草。不历四味卓出醍醐。故知圆教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圆意也。牛食余草血乳转变。历四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐。四教明佛智各异。俱既称佛。同指佛智以为醍醐。藏通二佛不明中道。但取果头佛二谛智为醍醐。别教登地破无明。即能作佛。以中道理智为醍醐。圆教初住得中道智。亦称为醍醐。缨珞云。顿悟世尊。即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实。故有教而无人。