心里面的无常，影响我们最为严重深远

惠空法师无常的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一幌又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马上就要吃完了，这就是时时刻刻的无常。如果不能体会无常，学佛将有很大的阻力。世间这些外在事物、假相的无常，还比较容易观察；而心里的无常较难体会，却影响我们最为严重、深远。比如：刚出家时发好心，过一阵子，起了苦恼，早课也不想做了，打坐也坐不住了，老师也不想恭敬了，这就是心的无常。又比如：本来对人很恭敬客气的，无常一来，烦恼乱心，便对人发脾气；本来答应好的事情，无常一来，不想干了。我们的心就是如此，非常的善变，非常的无常，自己把持不住，而让烦恼出出入入，淹没了我们的善根及正念。因为无常，所以在长期修道的过程中，心总是起起伏伏的，因此，想要修道这条路走得顺当，怎样控制这颗无常的心？便是很重要的功课。要让我们的心不要起伏无常，修持戒定慧当然没有错，可是，我今天要教各位的是皈依三宝。首先心里要常常有佛，将我们的善根、正念系于佛的大智慧、体性圆满、多生多劫修菩萨行上面，一心一意以佛为学习的榜样。第二要常

死亡无常的三根本

无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。三根本是什么？第一、必定会死；第二、死时不定；第三、死时除佛法无能解脱。每个根本又各有三个理由，一共是 九个理由。第一根本--必定会死 为什么必定会死？其一，从古至今没出现过一个不死之人。其二，我们的身体属于有为法，所以必定会死。一切靠因缘和合产生的东西，或者说由各种条件相结合而产生的东西，叫作有为法。我们的身体是依靠父母的结合才产生的，生下来以后身体又依靠大自然的地水风火等元素的结合而成长，属于有为法，有结合必有离散，因此必定会死。其三，刹那刹那间，寿命在不断减少。我们的寿命，乃至一切众生的寿命，都是在刹那刹那地不间断地减少着，不间断地结束着。由此可见，虽然没有一个人愿意死，但死亡却不可避免、无法自主。历史上有很多人，他们具备很多善巧、很多智慧，或者有很大的权势，甚至可以示现各种神通，但却都不能逃避死亡。死亡就仿佛是从高山上滚落的万吨巨石，任何人都阻挡不了。第二根本--死时不定 这并不难理解，人人都知道自己会死亡，却不知道什么时候死，也不知道会以什么方式死，这就是死时不定。《入行论》

无常的禅修

我们要如何观修无常呢？这个世界及其中的一切都是无常的；尤其是众生的生命如同水上的泡沫。我何时会死而变成一具尸体是不确定的，但在那个时刻，唯有佛法能帮助我，我现在就必须精进地修行。无常的第一种禅修方法是观修一切事物的变迁本质。一切事物生来就具有变迁的本质，且应运于这个世界及其中的一切众生。我们周围的世界随时都在改变。夏天时，大自然具有某种颜色及某种外形，但这些都逐渐地在改变；到了秋季时，它变得不一样了，但秋天也不会永远驻留，秋天的特色将会被冬天所取代，但冬天所具有的特征也会逐渐地改变，最后被春天所取代。因此，我们可以看到周围的一切都逐渐地、不断地在改变，没有任何一件事物能免于改变。现在，让我们来审察一下人。人也都会改变。就以我们的身体做为例子吧。当我们小的时候，我们的身体具有某种大小、某种外形，而以某种方式思考。然后，当我们长大一点、变成年轻的成人及稍后变成中年人时，我们的大小及外表都改变了，想法也改变了。到了老年时，一切又有所改变。最后，都将会死亡、溃解。我们也可以从所认识的人当中，清楚地看到这种改变。我们所认识的人当中，有些已经年迈了，有些则已经往生了。我们可以看到连续不断的改变过程

索达吉堪布：世间当中全是无常的，临终时，不要有任何贪执

索达吉堪布：世间当中全是无常的，临终时，不要有任何贪执对于外在的环境，我们永远无法彻底改变，让它一直顺应自己的心意。我们唯一可以做的，就是改变自己。就如同整个大地布满了荆棘，愚者会想方设法铺满地毯，改变整个大地，以防荆棘刺伤;而智者只需在自己脚下垫一块皮革，就可以畅行无阻，不受丝毫伤害。所以，孰难孰易?相信一目了然。索达吉堪布微博有实皆无常，观修无贪想;一切万事万物，世间当中一切有为法没有一个常有的，全是无常的。财产也是无常的，地位也是无常的，青春也是无常的，春夏秋冬……所有的一切一切没有一个常有的。自己的房屋也是无常的，身体也是无常的，世间当中的家庭也是无常的……都是无常，都是不确定的，正因为这样，临终的时候就没有必要贪执哪一个。很多教言书当中都讲了，我们要死的时候，不要想到我的女儿、我的姐姐、我的这一本书，哪怕是我的车呀、房子等等……以前《极乐愿文大疏》里面提到，包括一些比丘，因为贪执钵盂，贪执这样那样的事物，最后变成毒蛇，有各种情况吧。所以，我们在临终接近死亡的时候，对世间当中的一切最好都不要有任何贪执。其实也没有什么可贪的，世间所有的事物，包括自己也是无常的，这叫作是无常想。恭

杂阿含经

杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0099杂阿含经No.99杂阿含经卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译（一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。“如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。“如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。“如是心解脱者，若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

佛说五蕴皆空经

佛说五蕴皆空经大正新修大藏经第02册No.0102佛说五蕴皆空经No.102[No.99(33-34)]佛说五蕴皆空经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。佛说五蕴皆空经

佛说圣法印经

佛说圣法印经大正新修大藏经第02册No.0103佛说圣法印经No.103[No.99(80),No.104]佛说圣法印经(天竺名阿遮昙摩文图)西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。听诸比丘。唯诺受教佛言。当为汝说圣法印。所应威仪。现清净行。谛听善思念之。佛言。比丘。假使有人。说不求空。不用无想。欲使兴发。至不自大禅定之业未之有也。设使有人。慕乐空法。志在无想。兴发至要。消除自大憍慢之心禅定之业此可致矣。辄如道愿。普有所见。所以者何。慕乐于空。欲得无想。无慢自大见。于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。假使比丘。处于闲居。若坐树下空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自然清净而得解脱。是名曰空。尚未得舍憍慢自大。禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定。即时辄见除诸色想声想香想以故谓言至于无想。故曰无欲。尚未得消自大憍慢。至于禅定清净见也。其心续存柔顺之定。彼则见除所有贪淫瞋恚愚痴。是故名曰无欲之定。尚未得除自大憍慢。至于禅定清净见也。心自念言。吾我起灭。从何所兴思惟解知其吾我者。所因习味分别

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第二章 如何明了集、灭、道谛相修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相。由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛，悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。原文：复由四行。于苦谛相。正觉了已。次复观察。如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。如是即以。集谛四行。了集谛相。谓了知爱。能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集。令其生故。说名为集。既生苦已。令彼起故。说名为起。复于当来。诸苦种子。能摄受故。次第招引。诸苦集故。说名为缘。释：由苦、空、无常、无我四种行，对于苦谛相如实无谬地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么；苦是如何集聚起来的；苦是如何生起的；苦是依什么缘出现的。只有断除这因、集、起、缘四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。了知爱能引生苦，就说爱是苦因。把苦引出来以后，又能招集起来，令苦出生，就说为苦集。苦生出来以后，令苦受现起，说名为起。又能摄受未来世的诸苦种子，次第招引诸苦集，就说名为缘。原文：复有差别。谓了

黄柏霖：无常一到，业绩目标成空

黄柏霖：无常一到，业绩目标成空我们最近台北有一个企业家，很大的一个企业家，公司的营业额好几百亿，他是得癌症，六十六岁走了。他去年在尾牙上，尾牙就是岁末餐会的时候，跟员工讲，大家继续努力，我们明年的业绩，我们冲到二百三十亿台币。现在走了，二百三十亿也变成空话了，对不对?事隔半年而已，半年前他说，不是事隔半年，现在已经是六月、七月，半年，对，他过年的时候说，哎呀，我们大家努力，我们二〇一五年的营业目标是二百亿、三百亿，好不好?那现在走了，好不好?现在走了，苦空、无常、无我、不净，对不对?「则真如妙性，自可显现」，你体悟这个道理以后，你的真如妙性才会慢慢显现出来。摘自《太上感应篇汇编》(第一百三十六集) 黄柏霖警官主讲

黄昏偈

（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。

达真堪布-无常的观点和空性的观点有什么区别？

达真堪布:无常的观点和空性的观点有什么区别？有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

人生万千，世事无常。不必纠结

人生万千，世事无常。不必纠结人生万千，世事无常。不必纠结过往，亦不用惆怅未来，仅仅以一颗淡然的心，坦然的面对现在，足矣。落叶飘零，孤独了这个秋，却是为了下一个春的开始;大雁南归，惆怅了这片天，却是为了下一个生命的孕育;草木凋零，枯萎了这个世界，却是为了一个新的开始。万物有因必有果，何必苦苦追逐苦苦纠缠。驾一叶心中的扁舟，载一颗淡然之心，在波涛骇浪中始航，只要心中有界，何愁彼岸无垠。不必嫉妒别人的才华富贵，不必羡慕别人的娇妻美娘，不必痛恨别人的冷酷无情。不必沮丧自己的一时之败，不必炫耀自己的光彩夺目，不必苦恼自己的一事无成。不必为了徒有的虚名玩弄权术，不必为了自私的利益勾心斗角，不必为了华丽的外表穷追猛打。只要我心淡然，即使风雨交加，心中也自成一片艳阳天。淡然，不是得道高僧的无欲无求;也不是隐士高人的不问世事;更不是市井混混的坐吃等喝。淡然，是一种不喜不悲的泰然处置;是一种心平气和的接物处世;是一种淡薄名利的自我修养。名利皆是身外物，得到了，安置若素，失去了，坦然面对。何苦为了外在功名利禄挣的头破血流，挣的短兵相接，挣的弑父杀兄。既然外在的既定有限，何不淡然对待，寻找心灵中的那一片最美的

坐禅三昧经讲解

第十章 修习十六心的果德原文：是世间正见，是名为忍善根。是人多增进一心。极厌世界行。欲了了四谛相。作证趣涅槃。如是一心中。是名世间第一法。一时住四行。无常苦空无我。观一谛苦法。忍共缘故。何以故。观欲界五受阴。无常苦空无我。是中心忍入慧。亦是相应心心数法。是名苦法忍。身业口业及心不相应诸行。现在未来世。一切无漏法初门。是名苦法忍。(法无漏法忍信受也)释：这种世间的正知见，就名为忍法善根。获得忍的善根，此人就多增进一心的禅定力专注力，极其厌离世间生灭变异的行法，想要明了四圣谛相貌，以身作证趣向涅槃。像这样的一心专注于四圣谛法，就是世间第一法。一时间心就住在了四种行中：苦空无常无我。观行四圣谛中第一谛苦法，忍于与众生共同的业缘。为什么如此说？观察欲界众生的五受阴是无常苦空无我的，在此法中心里能够忍受认可，就能获得智慧，是相应的心法和心数法所证得的智慧，叫作苦法忍。在观行四圣谛中所生起的身业口业及与心不相应的诸行法，在现在未来世界中，是获得一切无漏法的最初之门，叫作苦法忍。原文：次第生苦法智。苦法忍。断结使。苦法智作证。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹。得风即偃。忍智功夫故。是事得办欲界系。见苦

法苑珠林卷第八十一

法苑珠林卷第八十一西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之二施度量境部篇六述曰。谓能施之人行有智愚。若智人行施要观前人。有益便施。无益不施。故优婆塞戒经云。若见贫穷者先语言。汝能归依三宝受斋戒不。若言能者。先授三归及斋戒。后则与施物。若言不能。后语言。能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不。若言能者。教已便施。如其无财教余有财令作是施。若其愚人贪着财物。不知无常人物属他。恋着悭惜。菩萨见此无益之物。即令急施。废修道业。故大庄严论云。若物能令起恼则不应畜。纵令宝翫要必有离。如蜂作蜜他得自不得。财宝亦如是。又地持论云。若菩萨布施令他受苦。若致逼迫。若被侵欺及非法求。自力他力不随所欲。为众生故。宁自弃舍身命不随彼欲。令致逼迫则不施与。非是菩萨行净施时。菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者。菩萨不施。若施与者而多起恶。堕于恶道。不到彼岸。若他求索我之身分。即须施与。不须量他前人起退屈心。又智度论问。云何布施得到彼岸不到彼岸。答曰。如舍利弗于六十劫中行菩萨道欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任。何以索之。若须我身及以财物者。当以相与。答言。不须。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼

人生无常 珍惜时光

人生无常 珍惜时光◎ 圣 严人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时刻刻警惕自己不敢松懈。不单是人体凡夫身有病是正常，连佛也会有病啊！有一天佛陀和阿难出去托钵，他们所居住的地方和人群聚居的地方有一段距离，当走到树林和乡村交界处时，地上有很多断落的树枝和竹刺，佛陀一不小心脚底刺到断裂的树根，痛彻心肺。弟子们赶快把他扶回居住的精舍中，但佛陀已痛到昏了过去。二千年前医学并不像今天这么发达可以送到医院去，他们用土方为他敷伤，可是佛陀的脚仍然是又痛又肿，人也昏迷不醒。很多弟子都非常的担心，在家的居士也很惊慌，怕佛陀就因此而消失在人间。一位大臣匆匆忙忙的跑进王宫内向国王报告：不得了啊！佛陀的脚被树枝刺伤，现在非常的危急。国王听了这个消息，心中非常着急，等到心定下来时说：我们现在赶快去探望佛。车子到精舍门口时他就赶快下车，并把王冠拿下，衣服整理好，以表对佛的敬重。他恭恭敬敬的赶到佛陀的床前，看到佛陀仍旧是昏迷不醒，他就屈膝在床前，牵着佛的手说：佛啊！我是阿阇世，我听到你受

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然后再把五蕴中的每个蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性；五蕴的范围都要找全，尽量全部都观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。十八界也是这样，每个界都要分清其内涵，逐个观行思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在，这样就能断我见了。如果定力不够好，慧力不够强，可以按照佛教导的四念处观的观行方法修行，定慧都能同时增加，成效显著。五蕴就是色受想行识，分成色身和识心两部分。色身的功能就是色蕴，识心的功能就是受想行识四蕴，断我见就包括断色身的我见和断识心的我见这两部分。第一节 观行色身断除身见一、断色身我见，就要观行色身从出生一直到现在的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的；心中要确立一个观念，苦的不是我，我是不苦的，这是个真理。心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦，就能断身见。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异

四念处经讲记

第二章 观身念住四念住当中第一个是观身念住，叫作观身不净。第二个是观受念住，观六识心的各种感受。观的结果是，六识心的感受都是苦的，不仅是生灭无常的，也都是苦的。第三个是观心念住，观我们六识心念的无常性。最后是观法念住，观一切法的无我性。这四念处观都观行成就，就能断我见。四念住的身念住，于身观身而住，总共是十个部分。第一部分观身念住，我们修完了以后，就能断身见。断身见以后，再也不会认色身为我，为我所有的，就是初果向，离初果就很接近了。以后再把几个识心的我见也断掉，认可识心也不是我，不是我所有，五受阴都不是我，就能完全断我见。我见一断，三缚结随即都断，从此以后三恶道业消灭，未来世永远不下堕三恶道，人天七返，就能得解脱。如果断我见以后，再精进修行，就可以修到二果斯陀含，人天一返，就可以得解脱。再精进修行，证得初禅定，断尽贪欲和嗔恚两个结缚，就可以证得三果阿那含，天上一回修行就得解脱，不用再回人间修行了。如果再接续精进修行，断深细的我慢，和色界、无色界的贪爱，修到四果罗汉，就能得解脱，入无余涅槃。但是我们要想成佛，就不能入无余涅槃，也可以选择不去天道，因为在天界要享用很多的福德，福德消耗的太多

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷一世尊告诉诸比丘：你们应当观行色阴的无常，能够如实观察色阴的无常者，就是在作正确的观行。如果能够正确地观行色阴的无常，就会对色阴生起厌离心，对色阴生起厌离心的话，就会断除对色阴的喜爱贪恋；对色阴的喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如此再来观行受阴、想阴、行阴、识阴的无常，能够如实观行受想行识四阴的无常者，就是在作正确的观行。作正确观行的人，就会对受想行识四阴生起厌离心；生起厌离心者，对受想行识四阴的喜爱贪恋就能断尽；对受想行识四阴喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如是，比丘，心得解脱的人，如果想自己来作证明得解脱、能够入无余涅槃，就能够自己作证明，可以不用他人来证明。他就会证明说：我无量劫的生死轮回到这一生，就已经了尽，不会再有生死了。我的清净梵行已经建立起来了，心得清净，不再有欲想了。这一生我所作的了脱生死的事业已经作完了。我自己能够知道，不再受未来世的欲界有身、色界有身、无色界有身，不会在三界当中再次出生了，命终就会入无余涅槃。世尊又告诉诸比丘：你们应当观行五阴的苦、空、非我性，如是观行者，就是正确的观行。能够进行正确观行的人，就会对五阴生起厌离心；对五阴生起厌离

无说相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十。于因明对论中，敌者（问难者）假设立者（立论者）之因（理由）未说以前，其宗亦未能成立，如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立“声是无常（宗），勤勇无间所发故（因）”之量（论式），外教徒欲破斥之，遂谓：“因若是勤勇所发，声即无常；然未说勤勇所发之前，一切都无所有，即非勤勇所发，其时声应是常，而非无常。” 盖立者系依因明规则来立量，敌者若欲破斥之，亦应于因明规则中拣择过误，而今敌者妄作立者未说因以前之种种设词，即已违犯无说相似之过；且敌者既已设定“未说勤勇所发之前”的无因状态，自身复于无因之中妄加“非勤勇所发”之因来成立“声为常”之宗，如此更造成“无因增益过”。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之“未说难”。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p5135

无异相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出“一切法法皆相同无异”之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立“声是无常，所作性故，譬如瓶等”之论式。外教徒欲破之，遂谓：“声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。”盖声之闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之“无异难”。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p5115