无生相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之“因”未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之论式中，敌者欲破斥之，遂发难谓：“声为所依，因是能依；未说所依之声，不可言能依之因。如是汝犯无因之过失。又无常之宗既不可成立，声则非勤勇无间所发，故应为常。”并另举一论式：“声未发生前，即无如是之因，故声非无常，此乃因无勤勇所发之因故，如空。”事实上，声发生后固可成立宗，然未发生之时，其体亦无，故不得视为无常之过。此乃敌者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非难立者所招致之过误。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“未生难”。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p5080

无常风

以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅槃之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五·六九中）：“咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。” p5110

无常迅速

无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二·三四五上）：“诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。”御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（卍续一一九·一八一下）：“生死事大，无常迅速。”以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。 p5110

无常观

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］ p5111

无常经

梵名 Anityatā-sūtra。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］ p5110

无常偈

即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p5110

无常依

为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。 p5110

无常

梵语 anitya，或 anityatā，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相

朝露

以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅槃经卷三十八（大一二·五八九下）：“是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。” p5048

净业行人要常感悟生命无常的真相

净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。众生常常自我欺瞒，不直面生命的真相。佛法从来不掩盖生命负面的地方，只有直面人生的苦、空、无常、无我的体性，才能获得真正的常、乐、我、净的涅槃之乐。直心是道场，不能回避我们可憎的、阴暗的一面。如果你连自己负面的东西都要回避，甚至在粪便上还要遮上玫瑰花，那你就永远得不到解脱的希望。生命就像水泡，非常危脆，生住异灭很快就转变。我们出生的当下就迈上了死亡的历程，每一年都更接近坟墓。而且我们还不知道自己何时死亡，不了解业力的长短和强弱。人的寿命是不确定的或者一岁就夭折，或者活过两岁就走了，或者十岁、二十岁时碰到车祸也走了，侥幸活到四十、五十就已经不错了，所以就有人到七十古来稀的浩叹。一般的人看到眼前的老年人，觉得自己也能活到这么大年龄。但我们不了解，很多人没有等到年老就离开世间了。那些在大浪淘沙中已经离开世间的，你怎么不去看！殡仪馆火化的人里面很多都是中青年，你不要以为都是

多修无常，得佛授记

关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。意思是说，修无常的过程中，最初要像野兽逃离猎人的笼子一样不会回头。有些人刚生起无常观时，什么都不管了，非要出家学佛，别人怎么劝也劝不住，母亲昏倒也好，父亲恐吓也好，无论家里发生什么事，都动摇不了他的决心。这是很好的，如果没有这样的出离心，则无法从世间琐事中解脱出来。中间的时候，要像农民耕地一样勤勤恳恳，最终获得一定的把握，就算死也没有遗憾了。到了最后，一切修行皆已成办，自己心安理得。就像上师如意宝在《快乐之歌》中所说：死也快乐，活也快乐，一切都快乐。贝若扎那在擦瓦绒时有一个《满足快乐之歌》，其中也讲了很多这方面的教言。不过，世间人的快乐与修行人的大不相同，我看过一本书叫《我就是快乐的人》，里面的很多快乐，似乎没有多大意义，它不是修行上的快乐，更不是生死自在的大乐。塔波仁波切还说：最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要

修行懈怠之时应多观想无常

我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学而想成办解脱是不可得的。但作为凡夫，由于烦恼习气沉重的缘故，修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间，但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫，但由于习气之故，也会选择将修行搁置一旁，而去从事这件无关紧要的事情。遇到类似情况，我们首先应该尽可能去断绝这些不好的念头。如何断绝呢？就是思维人身难得与寿命无常。难得的人身，我们今生已经得到了。在此生中，我们不但对佛法生起了信心，更是把身心都投入修法之中，要具备这样的暇满人身是非常难得的。因此我们应该更加精进地修学，否则无常随时都会降临到我们的身旁。要知道，我们今天在世上，真不知道明天是否还在世上。当无常降临时，今生的一切就到此结束了。届时若具有出世间之力，当然会达到自在。但若还是如同庸俗般烦恼，就只能跟随恶业漂向未来之中，继续遭受种种痛苦。不管我们现前的地位有多高，条件有多么圆满，但在临终的这一刻，一切都无济于

禅行法想经

禅行法想经大正新修大藏经第15册No.0605禅行法想经No.605禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。佛言诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教不。是愚痴食国人施也。何况多行者。取要言之。若念不净想秽食想。一切世间。无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膀胀想。青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何况能多行。是故可念行法想。佛说是已。皆欢喜受。禅行法想经

无常

省庵大师的《劝发菩提心文念生死苦》中云：粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享受事业上的顺利成功，亲人的爱，家庭温暖的同时，试问谁又意识到无常的悄然而至呢?无常的确很可怕，在世俗凡夫的眼中，那是割肉般的痛苦。就在我15岁的那年，我亲爱的母亲一夜之间离我而去，一觉睡去就再没醒来，前一天还给我买了一件漂亮的毛衣，而此时她却与我永别了。那几天我不吃不喝，整哭了3天没停过，那种痛无法比喻，直到接触佛教后才慢慢从那里面走了出来。佛教的核心思想就是缘起性空，世间的万事万物都是因缘和合而有的，世俗的人们整日追求那名闻利养，为之辛苦；为之劳碌奔波，沉溺五欲不得自在。再把那前辈古人仔细看，你看那：霸王英雄死在那乌江地，彭祖高寿还是有死期，韩信功劳未央殇，风波亭前绞岳飞，君子固穷吕洞宾，严嵩在朝为宰相，金碗叫花被犬欺，自古良相今何在，文武庙内只见碑，大限来时断了三寸气，谁是房廊？谁是地？谁是儿女？谁是妻？无常一到事业家庭在哪里？我们世间拥有的一切在哪里？不必说这些，即便是与我们须臾不曾

无因相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：“汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？”如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有“一许一不许”之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于“一许一不许”之立场。敌者不辨此理，不知去论究“因三相”是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“无因难

无合过

无合，梵语 ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于“声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶等（喻）”之论式中，仅具有同法喻依之“瓶等”，以见其兼具能立法之“所作性”及所立法之“无常性”，亦即于“瓶等”虽双现能立、所立二法，然仍不能证明声之所作性必定是无常。故无合即是仅具同法喻依，而未举示同法喻体，以明白表示“所作性”与“无常性”两者间所应具有相属不离之关系。若于“犹如瓶等”之同法喻依上，加上“诸所作性者无常也”之同法喻体，使宗与因之间，关系明确，便不致产生无合之谬误。无合虽为过失，然此过仅系就比量之法式而言，至于实际立量（论式）时，常省略同法喻体，乃因明之通例。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p5081

无作三昧

指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵 apranihita-samādhi）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅“三三昧”521） p5087

无上轮

(一)指无常轮。系三轮之一。无常如轮之坚厚，破之不易；又如轮之无终始，轮回不已，故比喻为轮。欲破无常轮，当明了一切有情、无情皆系无常，能生此觉悟，始能舍无常之有为境相。［往生要集卷上］（参阅“三轮”679） (二)谓佛之说法。乃无上法轮之略称。法华经化城喻品（大九·二三上）：“世尊悉知已，当转无上轮。” p5073

人生无常，钱再多都无用！

人生无常，钱再多都无用！证严法师有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规划，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的计画。其实错了，我要重新规划自己的人生，因为我觉悟到人生无常。他问朋友：是什么样的无常法？我也常常听说，但是很难体悟。这位朋友就告诉他：不久前我突然倒下去，莫名其妙不能呼吸。当时我好像做了一场梦，梦到周围一片黑暗，很阴森恐怖，后来前面出现了一道光，光里走来一位很有威严又凶恶的人。那位朋友心里知道：这就是阎罗王。他就赶快向阎罗王说：我很有钱，很有地位权势，希望你能给我一次机会，你要什么我都可以给。阎罗王就问他：你想想，在世时有没有做过什么好事？他就想：好事！什么样的好事呢？实在想不起做过什么好事，只好回答阎罗王：我不知道什么好事，但是我有钱。阎罗王就说：有钱啊！也好吧，就让你交保。朋友就很高兴地说：不管多少钱我都有！阎罗王说：不需要太多，一块钱就好。他就探手在口袋里找，结果一直找，就是找不出一块钱。他看看周围似乎有认识的人，便开口向他们说：借我一块钱。但是每个人都很木然，毫无表情也不理他。他

杀鬼

即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：“无常杀鬼，不择豪贤。”［法句譬喻经卷一］ p4657