灭灭相

指令“灭相”寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为“四有为相”之随相、小相，为四有为相中“灭相”之相对用语。四有为相又称四相，即生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，称为随相、小相；其相对之生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅“四相”1732） p5508

中阿含经卷第四十六

中阿含经卷第四十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七六）心品行禅经第五(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「世间真实有四种行禅者。云何为四？或有行禅者炽盛而谓衰退，或有行禅者衰退而谓炽盛，或有行禅者衰退则知衰退如真，或有行禅者炽盛则知炽盛如真。「云何行禅者炽盛而谓衰退？彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼心修习正思，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：『我心离本相，更趣余处，失初禅，灭定也。』彼行禅者不知如真，『我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。』彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。「复次，行禅者觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼心修习正思，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：『我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。』彼行禅者不知如真，『我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。』彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。「复次，行禅者离于喜欲，捨无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所捨、念、乐

佛说本相猗致经

佛说本相猗致经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「本有爱不见不了，今见有从有爱，设是本有爱无有今为有，今见分明。从是本因缘，令致有爱，有爱，比丘！从致有本，不为无有本。何等为，比丘！从有爱致本？谓为痴。「痴亦，比丘！有从致本，不为无有本。何等为，比丘！痴有本从致？谓为五盖。「五盖，比丘！亦从有本致，不为无有本。何等为，比丘！五盖从有致？谓为三恶行。「三恶行，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！三恶行本从致？谓为不摄根。「不摄根，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不摄根从致？谓非本念故。「非本念，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非本念从致？谓不信故。「不信，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不信本从致？谓恶非法闻故。「非法闻，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非法闻本从致？谓非贤者人事。「非贤者亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非贤者从致？谓非贤者人共会乐。「如是，比丘，已不贤者聚会满，令不贤者事满；已不贤者事满，令非法满；已非法满，令不信满；已不信满，令非本念满；已非本念满，令不摄根满；已不摄根

共有法

(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。”具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法与本相、心王与心所等，此种同时并存，而成为一组织，彼此互不相离者，称为共有法。一切之“俱有因”，皆为共有法。［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］（参阅“俱有因”4027） (二)因明用语。因明立论中，所立之因（理由）必须为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可其为实有，此称为共有法。与共许法、极成法乃名异而实同。（参阅“极成”5477） p2194

缘本致经

（经名）佛说缘本致经。一卷，失译。与佛说本相倚致经皆为中阿含本际经之别出。说善恶诸法，皆次第缘生者。本者因之义。致者生之义。

生生相

指令“生相”生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为“四相”之随相或小相。与四相中之“生相”相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅“四相”1732 、“法”3336） p2058

随相

又作小相。与“本相”（大相）相对称。显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，称为本相。一切有为法皆具四相，而四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生相、住住相、异异相、灭灭相，乃随于大相之小相，故称随相。（参阅“四相”1732） p6350

本相

指生、住、异、灭等四有为相之本相。又作大相。盖四相有本相与随相之分。（参阅“四相”1732） p1964

四随相

指生生相、住住相、异异相、灭灭相四者。乃相对于显示诸法生灭变迁之生相、住相、异相、灭相等四本相（四有为相），而称四随相。一切有为法皆具生住异灭四本相，然此四相之自体亦系有为法，故须另有令此四相生住异灭之法，乃立生生、住住、异异、灭灭四随相。盖有为法之生成，除法自体外，必有八法与之俱起，而共为九法，即：法、生、生生、住、住住、异、异异、灭、灭灭。如本相之“生”，除自性外，尚生余之八法；随相之“生生”唯生本相之“生”。住、异、灭三者亦然。故四本相之作用各涉于除本身外之八法，而四随相之作用仅及各个之本相一法。［俱舍论卷五］（参阅“四相”1732） p1843

四相

(一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。 (一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。 (1)生（梵 jāti），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。(2)住（梵 sthiti），又作住相，即有为法安住于现在位。(3)异（梵 anyathātva），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。(4)灭（梵 anityatā），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。 一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相

本生

【本生】 p0531瑜伽八十一卷十二页云：本生者：谓宣说己身于过去世，行菩萨行时，自本生事。二解如十二分教中说。三解显扬六卷八页云：本生者；谓诸经中宣说如来我过去世，处种种生死，行菩萨行。是为本生。四解集论七卷一页云：何等本生？谓宣说菩萨行本相应事五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事。如熊鹿等，诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等。

四本相

（名数）生住异灭之四相也。

宝聚三昧

百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五·四○○下）：“宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：‘此是肉眼所见？禅定所见？’答曰：‘天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。’” p6758

小相

又作随相、小四相。相对于“生、住、异、灭”之大四相，故称小四相；又此四相均起于一念之中，故称小相。于阿毗达磨之教学中，“生、住、异、灭”之四相有本相、随相之别，随相系随于“生、住、异、灭”四本相而起者，即：(一)生生相，以根对尘，一念心生，称为生生相。(二)住住相，一念之心，暂尔相续，称为住住相。(三)异异相，一念之心，初后不同，称为异异相。(四)灭灭相，尘境既忘，心念亦灭，称为灭灭相。［俱舍论卷五］ p925

四有为相有四随相

【四有为相有四随相】 p0463入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生，厌有为故。如示异耳与吉祥俱。住异二相，合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者；如所相体，与能相一；能相亦应展转无异。若尔；诸法灭时应生，生时应灭。或全不生。此四本相，是有为故。如所相法，有四随相。谓名生生，乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时，并其自体，九法俱起。自体为一。相随相八。本相中生，除其自体生；余八法，随相中生。于九法内，唯生本生。势力劣故。住异灭相，应知亦尔。本相依法，随相依相。法因相故，得有作用。相因随相，得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有；而用非常。假兹四相，内外因力。因得成故。

方便趣果

子题：前方便、淫戒远方便、期业、淫戒次方便、淫戒近方便、方便、果本、中根本、本相、结罪之时并揽前因共成一果、本时方便、后方便行事钞·持犯方轨篇：“方便趣果者。然造修前境，必有三时。是以大圣随时而制，意令智士克志不为。略如上引。（一、前方便）何者前方便？总论诸聚，明了论中，初篇、二篇有三方便；第三、四篇立二方便；第五篇中，但心起身口［思］，唯有根本，无方便，若动身口，亦有远近方便。律中，但明成者波罗夷，不成者偷兰；亦不分轻重。广如卷初明之。今通会轻重，约初篇中淫戒以明。（一、）如内心淫意，身口未现，名远方便。此犯吉罗。故文云，或发心作，心念作也。‘若尔，与单心何别？’答：‘律制，动身口思心，名为期业。若单心者，制限大乘。故善见云，凡人恒缘欲境；圣人若制心戒者，无有得脱之期。故律中，起心不动身口，但自克责，还复好心，是名不犯。’二、动身口，未到前境，名次方便。犯偷兰。三、者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便。是重偷兰。已下诸聚虽轻重多少不同，大相可准。何名方便？以上三缘，将至果处，或为七缘阻碍不成，故是根本家方便。七缘义如后说。若无七缘，并入果本。（二、中根本）本相如何？谓入如毛

偏衫

忠曰：“合祇支覆肩二物，名偏衫。《资持记》作褊衫，《说文》：‘褊，衣小也。’”《释氏要览》云：“偏衫，古僧依律制，只有僧祇支。此名覆膊，亦名掩腋衣。此长覆左膊，及掩右掖，盖衬三衣，故即天竺之仪也。竺道祖《魏录》云：‘魏宫人，见僧袒一肘，不以为善，乃作偏袒，缝于僧祇支上。’相从，因名偏衫。今开脊接领者，盖遗魏制也。”忠曰：“偏袒，疑字讹，当作偏袖。”《六物图》云：“此方往古并服祇支，至后魏时，始加右袖，两边缝合，谓之偏衫。截领开裾，犹存本相，故知偏衫左肩即本祇支，右边即覆肩也。”赞宁《僧史略》云：“后魏宫人见僧自恣，偏袒右肩，乃一施肩衣，号曰偏衫。全其两扇衿袖，失祇支之体，自魏始也。”忠曰：“诸文说偏衫有缪戾惑人者，余试论辨如下文。”《西域记》云： “沙门法服， 唯有三衣及僧却崎、泥缚些桑个反那。三衣裁制，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎，唐言掩腋，旧曰僧祇支，讹也。覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那，唐言裙，旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也，集衣为褶，束带以绛。褶则诸部各异，色乃黄赤不同。”忠曰：“《法苑珠林·法服篇》出五部服色。”襻，《正字通》：“俗?字。?，普

九想

[出禅波罗蜜门] 谓佛为众生贪着世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。虽是假想作观。然用之能成大事。譬如大海中死尸。溺人附之。即得度也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语三昧。华言正定。)一肨胀想(肨。普降切。胀知亮切。)谓修行之人。心想死尸。见其肨胀。如韦囊盛风。异于本相。是为肨胀想。(韦囊者。皮囊也。囊本空虚。盛风则

僧祇支法

亦名：掩腋衣法、上狭下广衣法资持记释云：“祇支中，注文翻名，即据下律文，从相为名。前翻掩腋，颇得其实。……注中，上明本相。下示后改。后魏即元魏。今时褊衫，又复变也，疏解其文已亡。”（事钞记卷三一·一二·一二）

八相

（名数）如来成道之八相也。【又】生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。