离了妄想，你在什么地方

来果老和尚初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，变牛马也是它；今天要办道也是它，要了生、脱死也是它，要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至地狱，一切蠢动含灵，都是它作主。它的力量大得很，你要怕它，必须要离开它；你要离开它，你有多大的力量？它的力量，洒水不进；你的力量，在它洒水不进的当中，只有一滴水进去那么大。你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么大的妄想力呢？你一定是怕它；离又离不开它；离不开它，更怕它；有一天离不开，总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离，如是怕，直至一辈子也是想离它、怕它。你们想想：还能用功吗？既不能用功，了生死还有你的份吗？所以你们怕妄想，怕昏沉，是不对的。再则，妄想怎么会离的呢？根本你整个的在妄想里。因为，你的心是妄想心，身亦是妄想身，世界也是妄想，虚空里是妄想，虚空外亦是妄想；举心、动念，动转、施为，一切处都是一个妄想。我问你们：离了妄想，你在什么地方？离了妄想，你是一个什么人？你们仔细研究一下

毕竟无常住

（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。

解悟与证悟

第三章 小乘的解悟与证悟一、在生命的最初期里，只有第八识和意根，一真一妄，真我假我就这样相安无事的存在着，混混沌沌。由于意根的无明妄想，不安于现状，想要向外求索，于是第八识满足意根，三界世间逐渐形成，之后五阴身形成，才有了生死轮回的现象，有了六识来了知和承受生死之苦乐。那么最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意识。意识只不过是意根攀缘妄想的产物，是意根探索世界，贪执世间的一个工具罢了，意根想用就用，不想用就弃。从这里可以看出，意根和意识在五阴世间里的地位和关系如何，意根的主导地位，意识望尘莫及。那么我见究竟是谁拥有的，就一目了然了，我见的来源就一目了然了，究竟要断除谁的我见也一目了然了，如何断我见也就一目了然了。为什么极大多数众生要不断的在意识上大作文章呢？因为意识浮在五阴的表面，比较浅，容易观察到感知得到。意根埋藏得太深密，主导作用隐秘难见，极不容易观察到感知到。因为祂是主子是主导者，一定要这样深沉一些，一定要在背后垂帘听政，不能轻易让人得见，如来藏更是这样隐秘难见。这与众生只见世俗界，不见真谛如来藏，是一个道理。譬如世间里，尊贵如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因缘

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十五

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十五 见性是心分第十五阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明,我实眼观五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难,如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理。其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。佛告阿难,汝言相类,是义不然,何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗。更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难,诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是,世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十四

乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十四 (三)十显见性显见缘起分第十四阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性。唯愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。【分义】破妄心者,意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识,生死根本尚在,云何得出生死轮回。若破妄见,须直指阿赖耶识见分。见分空故,余执皆遣,真心自显。今阿难请佛,发妙明心,开我道眼。是为破妄见显真见,即十显见性之缘起。妙明心即常住真心,常住真心兼之体用,故寂常性体,亦即常住真心。性只言体,见性是真性起用,真性即性净明体。道眼谓根本、后得二智。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障即见思二惑,如是烦恼喧动差别能障根本智,碍

净空法师嘉言录（一）

净空法师嘉言录（一）净空法师讲述一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于佛教书籍之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐）◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐）◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且

善女人传

题善女人传偈菩萨戒优婆塞 彭际清 述我观诸世间常自寂灭相云何幻化中乃生男女根譬如太虚空捏目出狂华是华不可取从汝妄想生妄想入轮回劫劫自缠缚一念忽自觉了妄本无从虚空亦强名狂华竟何有佛昔呵女人具足诸妖秽其有染著者患乃甚牢狱如何世间人彼彼互贪爱负重没淤泥至死不得出又如蚁循环不离一磨地我今发苦口普劝诸女人了知受生因贪爱为其本本从贪爱生复从贪爱死正尔贪爱时念念常灭尽自身且不有何况他人身从今发大心归命无上士常转大乘经如说勤修行其有过量人爆破无明惑顿入佛知见渐净诸余习更有异方便专念阿弥陀托质妙莲华疾得不退转诸经具开演诸祖共提持惟彼女中豪获是清净果如何大丈夫甘作行尸肉我今述此传辗转广流通普劝诸有情永断轮回本南无佛陀耶同生极桨国善女人传发凡传居士者。不列人王。原以九五之尊。不得下伍臣庶。其宏护三宝。深契一乘者。具载列代史书及佛祖统纪中。事迹昭然。不须繁述。至累朝妃后。虽体近至尊。然无成代终。义均臣道。又其事迹。多在显晦之间。故于此书。表而出之。以为居高者劝。佛祖统纪载隋独孤皇后。虔修净业。临终异香满室。光明如云。向西而去。予考隋书。称后性妒忌。有宫人得幸者。阴杀之。夫慈心不杀。为净业第一。杀业不除。安望往

现法乐住

（术语）禅定七名中之一。禅定者，离一切之妄想而现受法味之乐安住不动，故名。了义灯五本曰：定有七名。（中略）七云现法乐住。（中略）现法乐住，唯在静虑，根本非余，净不通散。

宣化上人：你想有福吗？就不要打那么多妄想

宣化上人：你想有福吗？就不要打那么多妄想你能够不打妄想，就是大富大贵，断绝私欲，才是真正享福，人有一丝毫的私欲，仍然是穷人。宣化上人慈悲开示：人为何无智慧?因为一天到晚向外驰求，未能回光返照、反求诸己，故做事颠倒，离开自性愈来愈远，不知道回头;“苦海无边，回头是岸”，苦海，是世间的海，虽然无边无际，人若懂得回头，便能离苦得乐。人在世间上求名求利，心劳力拙，一天比一天愚痴，因为被五欲所牵缠，看不破，放不下，故不自在，跑到外面去。若能看破放下，得到自在，就不向外跑，在本性上不摇不动，不取不舍，无欠无余，无人无我，这时证得无生法忍，回头转身，才知天空地阔。人为什么被六根、六尘、六识所拘?因为把根本忘了，未能放下根本无明。根本无明即是欲念，总共有五种：财色名食睡;这五欲粘粘糊糊，摆脱不开。把财欲摆脱开，色欲就摆脱不开;色欲摆脱开，名欲又摆脱不开，直至财色名食都摆脱了，睡欲还是摆脱不开，每天非睡八小时不可，否则就觉得吃了大亏。为什么觉得吃了亏?因为你执着睡眠，若不执着，就不知自己睡了没有，都无所谓。财色名食的欲，亦复如是;你能放下，轻松活泼，就得到自在。念动事事有，念止事事无，“心止念绝真富贵，

净土法门法师：养成念佛的习惯，妄想杂念自然就少了

净土法门法师：养成念佛的习惯，妄想杂念自然就少了念是心里头真有佛，而不是在口里头。口里面有佛，心里面还打妄想，还想是非人我、贪嗔痴慢，这不叫念佛，这个不相应。心里头要真有佛，真有佛，其他杂念就没有了，所以叫一心称念。二心就不行，一定要一心称念。我们学佛学了不少年了，对这桩事情多少也懂得一些了，可是念佛的时候总有妄想，总有杂念，这怎么办？这一个事实真相我们必须要认识清楚：我们的妄想杂念，做的时间太长太久了。无始劫以来，生生世世我们的心就是在作妄想，就是在作杂念。现在要想一下把它转过来，当然不可能。习气太重了，太重了。现在我们晓得这个原理，晓得这一个事实，这是心在造作，现在不想再造作妄想杂念了，现在专造阿弥陀佛。这是我们现在明白了，明白叫始觉，你开始觉悟了。从此之后要能保持着这个觉悟，不再迷了，那我们成功就有指望。怎样保持呢？就是把这一句佛号抓紧，“都摄六根，净念相继”，我们全部精神贯注在这一句佛号上，念兹在兹。念佛的时候起妄想，不怕。起妄想是正常的，妄想跟念佛可以同时，彼此不相碍啊，只要我们专注在佛号上，不要理会妄想，不要理会，也不要着急，也不要害怕，那么我们念佛功夫得力了，这个得力还是

息灭妄想

济群法师很多人会把生命的痛苦归之于客观环境：诸如身体欠安，生活清贫，世道不公其实，这些只是造成痛苦的客观原因，而它产生的真正根源来自我们的心念。我们心中充满种种妄想，正如前面所说：错误的观念、迷信、执著、贪嗔邪见等等，都是妄想的表现。妄想使我们的内心失去平静；妄想使我们陷入永无止境的追求；妄想使我们寻求各种刺激；妄想还会使我们胡作非为。所以，要解脱痛苦，就必须息灭妄想。如何才能息灭妄想呢？经常听很多初学打坐的人说：打坐时妄想太多，静不下来，有什么办法可以对治？办法当然是有的，但我们有必要先考察一下，为什么会有这些妄想的出现？我们的心念有前后延续性，如果想在禅坐时能够专心，日常生活中就要时刻注意用心。打坐时出现得最频繁、最强烈的妄想，一定是我们平时最执著的境界。因此，一个修习静坐的人，在生活中要能够透视一切，从而保有一颗无住、空灵的心，对一切境界如雁过长空，风吹竹叶，不留一丝一毫的踪迹。心清净了，打坐时自然不会妄想连翩。念佛也能息灭妄想。人们往往将念佛误解为老婆婆专修的法门，或以为念佛是在求佛。有个故事说，一位老婆婆整天念佛，小孙子听得很厌烦，于是就奶奶，奶奶，地叫个不停。老婆婆嫌吵：没

印光大师示一心念佛：不除妄想，不求一心，全体背谬

一、经教人一心，彼教人不求，岂可谓为净宗真善知识？玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀（编者按：第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心），其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识？祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。（三编：复丁福保居士书十）二、我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专

妄想不断不能开悟

妄想不断不能开悟◎ 宣 化 参禅的目的就为着开智慧，求解脱。要专心致志来参念佛是谁?参到极点，就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了。这时候，风也吹不透，雨也淋不漏，绵绵密密的念谁字，这一念犹如金刚一般的坚固，什么也破不了。上不知有天，中不知有人，下不知有地。到无人、无我、无众生、无寿者的境界，也就是内无身心、外无世界的地步，与宇宙合为一体，打成一片。 古时高僧大德，他们修到一念不生的程度上。所谓终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱。到无人无我的境界，哪有时间去打妄想呢?认为浪费一分钟的时间，就会把开悟的机会错过了。所以拼命的参念佛是准?找不到谁字，永不休息。找谁字，就是控制妄想最佳的办法。 在扬州高 寺有位妙度老和尚，当初他在参禅时，参到行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧的程度，什么也不想，只想念佛是谁?有一天，要去小圃，因为专心参谁，绵绵密密的参，所以误走到天王殿，在韦陀菩萨座前，当做厕所，正要小解时，抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛，举起宝杵，吓得清醒，知道走错路，急向韦陀顶礼，忏悔过错，祈菩萨原谅。 为什么会有这种情形?因为妙度禅师用功专心，一心一意

妄想不生，何患生死不了

虚云法师古人说：若论成道本来易，欲除妄想真个难。道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。此心体虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果；轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生，等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕饿鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂、纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断。现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，

净界法师：你开始有妄想的时候，你就产生六道轮回

净界法师：你开始有妄想的时候，你就产生六道轮回我问大家一个问题，我考考大家对因缘观的功力到什么程度。你们觉得善念比较重要还是善业比较重要？对你来生的影响，善业比较重要还是善念？哎，对了，不错！教理基础不错！善念是主要因素，善业是一个助缘。就像你今天种苹果，你一定拿苹果的种子嘛，你拿葡萄种得出苹果吗？不可能，因为你这个亲因缘是种子；善业是助缘，是阳光、水分，是让这个水果长得更漂亮、更大而已嘛。你来生往生到哪一道，跟你的善业没有直接关系啦。所以，在戒律里面讲一个观念说，一个人如果不断做慈善事业，他看到众生苦恼，花钱布施，做很多慈善事业，但他经常起恶念，他老是想的都是杀盗淫妄的恶念，诸位知道这个人来生会去哪里，诸位知道吗？戒律上说，他会往生到畜生道，然后他在畜生道享用他安乐的果报。这个狗啊，别人对他特别宠爱，他有他专人的人照顾他，他有他专人的医生，他吃东西有人照顾他的。因为他的善念是关键。所以你不要以为你造善业来生就到人天道，不是！到人天是要有善念的。天台宗讲种姓，你要有这种善的种姓，你才可以往生到人天。所以，一个人经常起恶念，虽做善法，他是堕落到畜生道去享安乐的果报。所以你的思想、你的善念

净土：读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，怎么办？

净土：读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，怎么办？ 读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，怎么办? 问：「读经读了一半，若有人来，请问是接著读，还是重读，若接著读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德?」 答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什么福德、功德!你读经的目的在哪里?若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行;当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。 又问：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办?」 答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教

妄想创造出六道轮回

妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要！我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的善念，变成他的一个强大的势力，就出现人天果报：人天果报久了以后，他那个惭愧的善念，又慢慢放松了，累积了一个放逸的坚固妄想；一个人一旦放逸了，就骄慢；骄慢之后，贪嗔痴慢又出来了，又累积一个恶念出来所以他的生命，就永远在恶性循环，痛苦的时候起惭愧心；惭愧久了，得到快乐又开始放逸，然后就这样不断的轮回！印光大师提出一个观念，跟有无相倾，起轮回性这句话相符的──他说：善中有恶，恶中有善。这一句话是针对凡夫。说：凡夫在造善的时候，已经产生一个恶的因缘在里面，因为他贪爱果报，所以他造善之后，快乐果报现前的时候，他肯定会放逸的，结果就埋下三恶道的一个因种。从佛法的角度来看一个人，从事相上的觉悟是不算的。你说：

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到

净土法门法师：一面念佛，一面在打妄想，佛号念了没用处

净土法门法师：一面念佛，一面在打妄想，佛号念了没用处问：底下一个问题，他说怎样念佛可以功夫成片?答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念著，你就成不了片;它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难!放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐

妄想是心里的影子

◎ 佛 源有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为无心道人，自由自在，无挂无碍。修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。现在的东西送给我都不敢吃！报纸上载的看到没有，油吃坏很多人，那油是从馊水桶里捞起来的，煮得油浮起来，再放点什么东西就成了食用油，拿去吃，你看短不短命？得不得病？所以出家人要有智慧，贪嗔痴是三毒来的，不要怕死，怕什么死？只怕自己作不了主，出家人自己的命运自己掌握，死是业报，跑都跑不掉的。释迦佛在世时，目犍连是神通第一，也逃不了业力，被外道用石头打死。目犍连走到那里，大家都对他很恭敬，什么供养都有，而那些外道就没有人供养，没吃没穿，没办法，知道他那天从那里经过，就将他打死了。他为什么不用神通呢？他忘记了自己有神通吗？不是，他在过去生中，曾杀害他们，知道命债一定要偿还。《六祖坛经》云：有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。我们现在坐在禅堂，下的是菩提种子，不开悟不要紧，像挑土一样，今天挑一堆，明天挑一堆，这一辈子难道挑不出一座山来吗？基础打好了，土堆子越挑越大，功夫越培越深，你