第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精

妄想攀缘

◎ 净 界 一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它本来无一物，何处惹尘埃？本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就惨了！那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想、带业往生呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。所以，空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点。 摘自《菩提心修学述要》

不与妄想为敌

不与妄想为敌◎ 来 果用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是甚么道理？因为，我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都是力量很大的。万人是甚么？是贪、嗔、痴、慢、疑，种种的烦恼无明。这一万个念头，是一向纯熟的，不要你去近它，它会自然地随顺你。这一种自然随顺的一个念头，有无量的力量；万个念头，力量更大到不得了。今天用功的一个念头，是向来没有见过，又没有做过，它那里会随顺你？不但不随顺你，还要你去寻它、顺它，可见得一个寻它的念头，极小极生疏，力量很小。譬如：一个家庭，儿、女、孙、侄，以及眷属，都是自然团结一致的；忽然外面来了一个生人，说：你们出去！这个家是我的。你们看这一家人还肯让他吗？不是要敌他吗？你一人向他们要，他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗？我们这一念敌一万个念头，也是如此，一万个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的，是才有的，与它们不同伙。你们想想：如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命，你

宣化上人：参禅，就是不打其它的妄想

宣化上人：参禅，就是不打其它的妄想参禅，就是不打其它的妄想。一九七五年九月开示于旧金山金山禅寺(宣化上人开示)现在开始打禅七。在禅堂里不念佛，在佛七不参禅。现在是坐禅，行也是禅，坐也是禅，站也是禅，卧也是禅。总之，行住坐卧都是禅。从前参禅人，没有什么念头，这叫无念。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，参禅，就是参一念不生。到了明朝以后，就采用参话头。现在所有的禅堂，都是参话头。话头有很多种，有的参“念佛是谁？”有的参“父母未生以前的本来面目？”有的参“如何是没有了？”等等。参禅，就是不打其它的妄想。譬如参“念佛是谁？”总想念佛是谁？其实这也是妄想，但是用一个妄想来控制一切妄想，这是以妄制妄、以毒攻毒的办法。甚至于念“阿弥陀佛”，也是以妄制妄。就是念佛这一念，也是不对的。参“念佛是谁？”这一念，也是没有的，但由这一个妄想就能把其它的妄想都制住了，这是参禅的一个道理。参禅的人，“佛来佛斩，魔来魔斩”，不执着在一切境界。参禅参到“上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，内不知有心”，到这个时候，与法界合为一体，才能豁然开悟。切记！不要被声尘所转，东望西看，心不专一。参到无我、无人

宣化上人：晚间睡不着觉、打妄想，最好这样做

宣化上人：晚间睡不着觉、打妄想，最好这样做最好修数息观宣化上人慈悲开示：“多贪的众生不净观”，多贪，就有贪欲。有贪财、贪色、贪名、贪利这一些个问题，就要修行不净观。多数的人，都是贪这个欲，认为欲望是最重要的;所以就要修行不净观，就要观察：啊!所有的众生再美丽，不过都是一个臭皮囊，也都是一个带着肉的骨头。你把这皮割破了一个地方，就要流血，时间久了，就化脓;并且九孔常流不净，这个臭皮囊，没有什么可贪恋的。“多瞋众生慈悲观”，你好发脾气，就要修慈悲观。对任何人也不发脾气，看一切众生都如我的子女一样;生出一种慈悲心。“愚痴众生因缘观”，愚痴众生修这个因缘法;修观假、观空、观中，观一切因缘。昨天，有位法师说“舍利弗修这个因缘观”，又说“愚痴的众生，修因缘观”。现在我们要补充一句，舍利弗尊者并不是愚痴人，那么他为什么修这个因缘观呢?因为这种法门，对他很相应的;虽然他是一个有智慧的人，也一样修因缘观。并不是只有愚痴众生，才修因缘观的。又像“多贪众生，修不净观”，若不贪的众生，就不可以修不净观了吧?不是的。你不贪，也可以修不净观，那对你更好!说“愚痴的人修因缘观”，可以开悟。有智慧的人，你若修因缘观，

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想一般人只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。若是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会相信的，认为是无稽之谈。但真是到了这种境界，得到这种功用，自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界，很不可以思议的。有人在打这种妄想：‘我才不愿有这种境界呢！为甚么？因为太麻烦了。往上能看天人的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能见地狱的情形，继而生起恐惧心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，所以我不喜欢有这种境界。’就是你欢喜这种境界，也不一定能得到这种境界。为甚么？因为你不认真参禅打坐，或者坐在禅凳上妄想纷纭，心猿意马的向外奔驰，自己管不了自己；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼾声如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！要想得到这种境界，就得没有妄想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘。不为境界所转，才能得到这种境界，若是被境界所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不能睡著觉呢？’坦白告诉你，得到此种境界，你还是照常睡觉。愿意睡就睡，不愿意就不睡。任运自在，绝不勉强，

宣化上人：懂得佛法的人，不要打这种妄想应该怎么办呢？

宣化上人：懂得佛法的人，不要打这种妄想应该怎么办呢？赚钱是有形有穷尽的，学佛法这种财富是无形无相的。宣化上人慈悲开示：我希望各位学佛的人，都要老老实实地学佛，不要学一些奇奇怪怪的东西。“平常心是道，直心是道场”，心若弯弯曲曲的，就不是道场，心要不平常，那也不是道场。所以不要好高骛远，不要学神通，不要贪神通，因为一贪就和神通不相应了;一好高骛远也和神通不相应了。神通就是智慧，要想学智慧，就先要学老实，老老实实念佛，老老实实学教，老老实实修密，老老实实看住自己的行为。行、住、坐、卧都不违背佛法、戒律，这就是真正佛弟子。要是口是心非，口里念佛心里打妄想：“我要中马票多好，中了头奖我就有几千万。”这是不懂得佛法。懂得佛法的人，不要打这种妄想，打这种妄想就患了贪求的病了。还有争，为什么要争?就因为有利可图，所以就有争夺了。大而言之，国与国为了利，小而言之，自己和自己争也为了利，要能把利看淡，什么问题都解决了。名本来是假的，但人人都贪它;利，人人也都舍不得，要能把名、利二字看破、放下，就自在、就没有妄想了。人之所以有妄想，就因为被名、利所支配、摇动。为什么摇动?就因为没有定力，认不清楚名利这二个东

怎样才能断除妄想

问：怎样才能断除妄想？慧律法师答：那是错的，妄想本空。断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。你要体会诸法本空，妄想本来就空。比如说这是清净心，前面摆人民币一百万。这个是清净心，那我们就多了那一念贪心，贪心，这念贪心其实是多的。钱，自性本来空；贪心，本来也不可得。清净心里面哪有贪心？有了贪心就不叫做清净心了。所以，我们不懂得：钱，空无自性；能缘的心（识心分别），也是空无自性。钱不存在空；这念贪心本来也空。我动一个念头，把这个贪心除掉，除掉贪心这个念，还是妄念；再第二念，把它除掉贪念，这个还是妄念；再另外一个念，再把这个妄念除掉想要除掉那个妄念的，患了无穷的过患，永远除不掉那个妄念。要了解：这个贪，本来就空。慢慢学习放下，慢慢学习放下，叫做桶底脱落，桶底脱落。贪本来就不存在，不要说我要除掉贪，我要除掉贪，刚开始这个叫做勉强。我要除掉贪，这个观念是对的，但是你一直想要除掉贪，那是除不掉的，那个越陷就越深，越陷就越深，方法错误。想要除掉贪，这个是对的，但是那个妄念，越除就越多，没完没了。所以，断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。断除妄想重增妄：你想要断除这个妄想，就再增加一念妄想。趋向圣道亦是邪：动个念

你我本是佛 莫再被妄想迷住真心

【经典原文】一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。--《楞严经》【经文解释】夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自息，故迷心名为众生，觉心名为诸佛。佛与众生，一迷一悟而已，当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明，大觉世尊。（虚云老和尚解）

打坐的时候妄想很多 怎么办？

妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕，这妄想在哪个地方演？它从哪里冒出来？在哪里？看到屏幕以后，其实它怎么演都很清楚。不会动，不烦它了，不讨厌它痛苦的时候你就让它痛苦，流泪的时候让它流泪，你就发现流泪的那个背后的背景其实是没有流泪的。就像那个人他想自杀一样，这个时候他发现谁让他自杀，发现背后让他自杀的那个人其实是什么痛苦都没有。我们这个心很难调和，稍微闪一下光不够的，要不停地让自己闪这个光。去感受，然后要锻炼，让心变得柔软。心越硬的人、行为越强硬的人越痛苦。心要变得很柔软，跟空气一样柔软，这样就比较好，要放下才能够柔软。看的就是一念不生，你要看的还在的话，那有个所看的就是已经有念了，细细看就知道。能看的我、所看的东西，先把所看的砍下，只剩下我了。

放下你的妄想执着，本性自会显现

放下你的妄想执着，本性自会显现 佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之如见。甚么是佛之知见呢？就是觉性；就是如来智慧德相；就是摩诃般若波罗蜜；就是如来藏、自性清净心。 如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能会入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元的对立。除非是究竟了悟，体证绝待的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执着，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。 有人会觉得修行总是起起落落，提不起力量，就想再去找另一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修。 这种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境与某些条件之下，然后希望去追求、去获得；其实，这种观念是不对的。众生的无明，就是一直不断地向外执取某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性是放下取舍分别、放下爱

妄想生灭无常 自性如如不动

【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字。正是我们初心用功下手处。他说。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。客尘喻妄想。主空喻自性。常住的主人。本不跟客人或来或往。喻常住的自性。本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物。何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭。本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生。万法无咎。此中客字较粗。尘字较细。初心人先认清了主和客。自不为妄想迁流。进步明白了空和尘。妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会。用功之道。思过半了。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念-

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念?答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢?这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来;若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢?因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的物件吗?如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜!再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢?原来不念佛，还不知道

钟茂森：怎么检查自己有没有起妄想

钟茂森：怎么检查自己有没有起妄想所以能用这个方法检查自己有没有起妄想，怎么检查？有没有听到？你听不到自己念佛，你那时候肯定打妄想。只有你听到自己念佛，而且听得清清楚楚，这时候你知道你自己没有妄想。当然这个时候千万不要想「我现在没妄想」，这就是妄想，不能有这个妄想，就老老实实念下去、老老实实听下去就可以了。保持这种清清楚楚的状态，这就容易入念佛三昧。不要有任何的想法，包括有时候突然念佛有些悟处，今天老法师在《华严经》的《妄尽还源观》里讲的「显一体」、「起二用」、「示三遍」太好了，我明白这个意思了。你在念佛中起了这个念头，错了，这都是夹杂。你一想老法师讲的什么什么的时候，你就听不清楚了，你念佛号就飘起来了，嘴巴在动弹，心里就想著别的了。所以什么叫老实念？既不能有世间的那些妄念，也不要有佛法的妄念，统统放下，就是老老实实听自己念，清清楚楚就可以。这都能听明白了，念佛该怎么念，怎么容易得力，印祖这简单的几句话开示得太清楚了，关键我们肯不肯去落实。

净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！

净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！ 我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是

如何消除我执、贪欲和妄想？

我们要消除我执，必须依靠止观的力量。通过禅修培养止的力量，通过闻思正见培养观的力量。首先在观念上认识到五蕴是空的，色身是空的，山河大地是空的。认识到外在世界和我们的起心动念皆是因缘所生，其中没有我，也没有我所。我和我所，只是我们附着于客观对象的一种感觉。这些现象本是无我的，只要我们不将自我感觉附于其上，便不会因此产生我执。这也是一种思维训练，经常如是观修，我执便会逐渐淡化。认识无常，可以使我们的贪心、妄想逐步减少，所谓观无常，足以得道。或许有人会觉得，无常，谁不知道呢？为什么我们知道这个道理后没有一点用处呢？这是因为，我们对无常的体验存在不同层次的差别。我们仅仅是知道无常这两个字，还是在不断观察、思考无常的显现？或是已经深刻认识到无常的无所不在？倘能透彻无常，我们还有必要抓着这些烟花一样短暂的名利不放吗？我们还愿意付出一生去交换吗？

净土法门法师：有人说，离往生时间还早，现在有一点妄想、情执不要紧，这些观念大错特错

净土法门法师：有人说，离往生时间还早，现在有一点妄想、情执不要紧，这些观念大错特错烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。有人说：我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧。这些观念大错特错，什么时候放下?现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前，这多可怕!所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解经义，自己修行不如法，造成重大的过失。三福，我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要，像盖房子一样，它是基础。要如何去修?确实在净宗法门里面来说，这叫易行道，比任何一个法门都容易。但是也不是你想像那么容易，跟别的法门比较起来是容易，因为别的法门要断见思烦恼、破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这多难!净宗法门不必破无明，也不必断尘沙、也不必断见思，这就太容易了;可是念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念都是阿弥陀佛，几个人能做到?我们从早到晚起心动

净土法门法师法语：想明天的事情就叫做打妄想

净土法门法师法语：想明天的事情就叫做打妄想1 自己要有信心，不要怀疑，不要恐惧，我把我的财富统统布施掉了，那我明天怎么办?我明天吃饭怎么办?想到这些事情，想到明天，想到明年，还想到几十年之后，你什么都不敢动，这个心愈想愈小，圈子愈画愈小，这就是妄想执著。明天还没有到，你想明天的事情就叫做打妄想，你不能够掌握到现在。实在说，在你心地不清净的时候，换句话说，你还有妄想执著，你就落在命数之中，你有命运，有命运就是「一饮一啄，莫非前定」，你有定命，你命里面有的总是有，绝对是有，命里没有的求也求不到，想尽方法去求，求不到的。

一日禅：当下不努力 明天是妄想

人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。如果不从当下去努力，明天有再好的计划，都是幻想、空想、妄想。

一日禅：去除妄想调服内心

时光过得很快，过了一天，我们的寿命就会减少一天，就像缺少水的鱼儿，没有一点快乐可言。佛教讲修行首先是要修自心，无论是参禅还是念佛，首先都是要人除去长期缠绕在心头的妄想之心。调服自心才是修行人首先要做的事情。在佛门中的一则对联：学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。