隔岸观火的典故

隔岸观火的典故 战国后期，秦将武安君白起在长平一战，全歼赵军四十万，赵国国内一片恐慌。白起乘胜连下韩国十七城，直逼赵国国都邯郸，赵国指日可破。赵国情势危急，平原君的门客苏代向赵王献计，愿意冒险赴秦，以救燃眉。赵王与群臣商议，决定依计而行。 苏代带着厚礼到咸阳拜见应侯范雎，对范雎说：武安君这次长平一战，威风凛凛，现在又直逼邯郸，他可是秦国统一天下的头号功臣。我可为您担心呀!您现在的地位在他之上，恐怕将来您不得不位居其下了。这个人不好相处啊。苏代巧舌如簧，说得应侯沉默不语。过了好一会儿，才问苏代有何对策。苏代说：赵国已很衰弱，不在话下，何不劝秦王暂时同意议和。这样可以剥夺武安君的兵权，您的地位就稳如泰山了。 范雎立即面奏秦王。秦兵劳苦日久，需要修整，不如暂时宣谕息兵，允许赵国割地求和。秦王果然同意。结果，赵国献出六城，两国罢兵。 白起突然被召班师，心中不快，后来知道是应侯范雎的建议，也无可奈何。 两年后，秦王又发兵攻赵，白起正在生病，改派王陵率十万大军前往。这时赵国已起用老将廉颇，设防甚严，秦军久攻不下。秦王大怒，决定让白起挂帅出征。白起说：赵国统帅廉颇，精通战略，不是当年的赵括可比;再说

学佛人都应牢记的六则典故

学佛人都应牢记的六则典故学佛人都应牢记的六则典故 〖神通广大并不代表是得道圣人〗 唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。 大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。 过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无

无中生有的典故

无中生有的典故 宋明帝泰始元年(465)，南朝刘或杀了亲兄刘子业，自己当了皇帝。权力更迭，引起了一片混乱。泰始二年，刘子勋在浔阳(今江西九江)称帝，并进军繁昌、铜陵，直逼刘弋的国都建康(今江苏南京)。刘或调遣主力部队前去讨伐。刘子勋派部将孙冲文镇守赭娇(今安徽繁昌县西南)，派刘胡镇守鹊 尾(今铜陵境内)。刘戈派龙骧将军张兴世率水军沿江南下，一举攻占了湖口的两座城镇后，后在鹊尾洲受阻。在两军对峙的形势下，张兴世主张用一支精干部队占据上游要点，切断刘子勋军前后联系，以寻找战机，出奇制胜。 钱溪位于钱江上游，地形险要，江面水流湍急且多旋涡，来往船只到此都要停泊，是刘子勋军的咽喉要地。于是，张兴世决定从这里突破。钱溪守军刘胡的部队力量不弱，张兴世便决定智取。他派出几只船快速向上游行驶，钱溪守军发觉后正要采取行动，张兴世的船只却马上掉头回走了。一连数日，天天如此，钱溪守军也就习以为常了。一天晚上，张兴世率大批战船，扬帆猛进，刘胡起初以为又是虚张声势，不加理会，后来听说来的真是大批战船，才派出一部分船只，监视张兴也的动向。 第二天傍晚，张兴世在景江浦停下来，刘胡的船也停在对岸。晚上，张兴世率全部战

成语典故

比喻彻底改变。禅门里类似的用语为「大死一番」，即透过各种机锋、话头来消除学人的妄想分别，让心念达到大彻大悟的境界。原文：《碧岩录》评唱：「大死底人都无佛法道理、玄妙得失、是非长短。到这里，只恁么休去。」原作「出离苦海」。佛门常以「苦海」比喻人生，人生世间，本身就有种种的苦，无有际限。若能回头转身，修正不当的行为，转迷为悟，即能出离苦海，获得心灵的解脱自在。原文：唐六祖慧能大师：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。」#（《六祖坛经》）蛇原本就无足，盐本来就无香，形容仅有其名而无其实。意指虚妄不实。一切法如幻如化，众生迷惑，妄执我身及诸法为实有，横生憎爱之心。原文：姚秦鸠摩罗什译《成实论一切有无品》：「世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。」五代宋初永明延寿禅师《万善同归集》卷下：「教所明空，以不可得故，无实性故，不是断灭之无。何起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见？」亦作「逐气寻香」，意指众生执迷妄相。此句源自佛典中的「寻食香气」。相传佛教天龙八部护法神只中的干闼婆（又名健达缚），以香气为食，不吃酒肉。原文：唐窥基法师《说无垢称经疏》卷二：「名健达缚，不事生业，寻食

赵州禅师吃茶去的典故

中国禅宗史上有个名气很大的禅师，叫赵州和尚，几乎是无人不知、无人不晓。赵州和尚法名从谂，俗姓郝，唐代曹州郝乡(今山东曹县一带)人。他幼年出家，得道后，大部分时间住在河北赵州观音院，弘扬禅法，人称“赵州古佛’。这位禅师的言行超常，声称“佛是烦恼，烦恼是佛”。其禅语法言传遍天下，时称“赵州门风”。赵州和尚最著名的公案是“吃茶去”。“吃茶去”实际上是一则禅林法语，说起它的来历，却有一段有趣的故事。赵州和尚嗜茶成癖，每日的口头禅就是“吃茶去”。一天，有位僧人前来赵州和尚处。赵州和尚问他：“你以前曾到过这里吗?”僧人回答说：“曾经到过。”赵州和尚说：“吃茶去。”不久又有另一个僧人来到。赵州和尚问：“曾经到过这里吗?”僧人如实回答：“以前不曾到过。”赵州和尚对他说：“吃茶去。”事后赵州禅院院主不解其意，问赵州和尚：“为什么到过也说吃茶去，不曾到过也说吃茶去?”当时赵州和尚突然高声叫道：“院主!”院主大吃一惊，不知不觉应了一声。赵州和尚马上就说：“吃茶去。’”遇茶吃茶，遇饭吃饭，平常自然，这是参禅的第一步。饮茶与悟道有着可了悟而不可言传的性质，所谓“佛法但平常，莫作奇思想”，若想悟道，当不假外力，不

叶衣观音典故

提起叶衣观音还是有很多的不是很了解，所以我们在平时修行叶衣观音的法门的时候就是认真，我们在学习的时候还是要去深入了解一些关于叶衣观音的，就像是叶衣观音典故等等。此尊虽相传全身裹于莲华中，而被称为叶衣观音。但经典中，却无任何记载，可资佐证。如《胎藏界曼陀罗钞》卷二，即云：「问说此尊何故名为被叶衣耶。答曰。不明。若是叶色色云心欤，衣慈摄受，被着欤。被着之义可然。叶者，八万四千诸相好外繁茂义。衣者，《法华经》说，乃柔和、忍辱之义也。」有人认为，梵文 Parna 是树叶之义。印度沙伐罗民族所信奉的湿婆神妃朵克女神，其别名就是树叶。而梵文的 Savari 是「沙伐女」的意思，也就是指「沙伐罗族的女人」或译为「沙伐罗族信奉的女神」。在朵克女神的神话故事里，记载有关树叶女神的信仰，说乌摩女神，一旦被激怒，就会变成朵克女神。乌摩本名阿波娜，是朵克的女儿。身为母亲的湿婆神妃，因思念在凡界的阿波娜，于是运用神力，来到世间。当祂见到女儿，不断地以各种痛苦的修行方法，来折磨自己的肉体。于是，心生不忍，痛苦地喊道：「乌摩、乌摩，停止，停止!」正在苦修的阿波娜，此时已进入另一度空间，正要由三禅转至四禅。忽然被母亲

游戏观音的典故是什么

话说有一天，观音菩萨化作村妇的模样，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳街头叫卖。街上有不少人上前询问宝镜的价格，菩萨说：「我的这面镜子是稀世珍宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。」听菩萨这样说，有人就问宝镜珍贵在哪里。菩萨解释道：「这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过去的一切。就凭这两点就值一千两银子。」有一个人不相信，就问：「这样的宝物，能否让我来试一试?」菩萨说道：「当然可以，但是借我的镜子照一次，要付三文钱。」那个人马上掏出三文钱递给菩萨。那个人点点头，对着镜子专注的照了起来。大约一袋烟的功夫，他果真从镜子中看见了一幅幅画面，都是自己以前的所作所为。最后，他看见自己死后坠入畜生道，来生投胎为一条母狗。看完这一切，这个人非常惊骇!观音菩萨从他手中取回镜子，问道：「三文钱照一次这镜子，值得吗?」那人吓的面如土色，连声说：「值得，值得。」周围的人听他这么一说，都纷纷要照镜子。先后共有三千人照了镜子。照过之后，大部分人或面露惊恐之色，或愁眉苦脸，只有一少部分人兴高采烈。菩萨对众人说：「这面宝镜，只卖一千两银子是不贵的。可惜大家都是俗眼，没有识货的人啊。」说罢，菩萨将宝镜放回匣子中

一如观音的典故

《高僧传》载道：「山西蔚州，夏秋间，每雨必有小雹，其地各村小庙中，必有僧往。自夏至秋收，不许閒人入庙，甚严肃。僧每日按时诵经咒，名为念苗经。若逢天浓阴，云现凶象，虽非诵经钟点，亦必特为虔诵，以期不至雨雹坏稼也。」此乃观音灵感免除雹灾之力。《南海一勺》曰：「清孝帘程昭，西浮梁人，早晚礼敬观世音，从不间断。道光癸已年北上，至大江，狂风大作，怒涛汹涌，至诚诵念观音圣号，倖免于难。」《天竺志》载：「宋真宗祥符九年九月，飞蝗蔽天，群情震骇。皇帝以连年苦旱蝗虫为灾，是时来势凶勐，多方补捉，不见寸效。乃遣中使祷祝于观音菩萨。是日午时，忽黑云至，讯雷掣电，雨雹疾如矢石，声大如砲。蝗虫堆积川陆，倾刻即歼，皇帝甚神之，民信心，益见宏普。」

禅堂●行香，香板典故

行 香在禅堂，来回的行走，称为“行香”。俗云：“饭后千步走，活到九十九。”一般于饭后行香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康;或于禅坐昏沉时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。行香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。行香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。行香的姿势是左摆右甩，即左手摆三分，右手甩七分。为什么右手是甩的，而且比左手的幅度大?因为跑香是右绕而行，身体自然产生一股向左向外甩出去的力量，若右手向右前甩则刚好抵消身体向外的力量，从而使身体保持平衡，道理很简单。虽然很简单，但也有人偏偏说是左甩右摆的，这样的人，一看就知道是没有参学的。行香最关健的是量的大小，不可过小，不可过大。这个量是由两个方面组成的，一是时间，二是速度快慢。关于跑香的时间，一般根据坐香的时间而定，坐香长则行香长，坐香短则跑香短，约二比一左右。饭后行香，因为消化饮食要一定的时间，所以要求比较长，一般要五十分钟以上，否则坐在那里肚子会胀。关于速度，饭后正在消化饮食，这时行香应该是最慢的，到后面

顺手牵羊的典故

顺手牵羊的典故 公元383年 公元383年， 前秦统一了黄河流域地区，势力强大。前秦王苻坚坐镇项城，调集九十万大军，打算一举歼灭东晋。他派其弟苻融为先锋攻下寿阳，初战告捷，苻融判断东晋兵力不多并且严重缺粮，建议苻坚迅速进攻东晋。苻坚闻讯，不等大军齐集，立即率几千骑兵赶到寿阳。东晋将领谢石得知前秦百万大军尚未齐集，抓住时机，击败敌方前锋，挫敌锐气。谢石先派勇将刘牢之率精兵五万，强渡洛涧，杀了前秦守将梁成。刘牢之乘胜追击，重创前秦军。谢石率师渡过洛涧，顺淮河而上，抵达淝水一线，驻扎在八公山边，与驻扎在寿阳的前秦军隔岸对峙。苻坚见东晋阵势严整，立即命今坚守河岸，等待后续部队。谢石看到敌众我寡，只能速战速决。 于是，他决定用激将法激怒骄狂的苻坚。他派人送去一封信，说道，我要与你决一雌雄，如果你不敢决战，还是趁早投降为好。如果你有胆量与我决战，你就暂退一箭之地，放我渡河与你比个输赢。苻坚大怒，决定暂退一箭之地，等东晋部队渡到河中间，再回兵出击，将晋兵全歼水中。他哪里料到此时秦军士气低落，撤军令下，顿时大乱。秦兵争先恐后，人马冲撞，乱成一团，怨声四起。这时指挥已经失灵，几次下令停止退却，但如潮水般

卧莲观音有哪些典故

在佛教的历史文化之中，卧莲观音乃是观世音菩萨的三十三应身像之一，在介绍此尊菩萨之前，先为大家分享卧莲观音在我国缘起的一个小故事：合掌莲卧观世音，寂湛生光宝华开;悟心无际性常凝，圆明清淨大觉海。相传古代有ㄧ座寺庙里供奉着一尊合掌坐于莲台上的观音像。这尊观音有求必应，因香火鼎盛，很多信徒便跋山涉水的前来求愿，居然虔诚者都能一一如愿，所以许多信徒都会去还愿，这座观音像身上便挂满了金银珠宝，又被人们称之为“众宝观音”。这样一座“带金”的观音逐渐远近驰名，除了迎来更多的信徒，也吸引了一伙别有用心强盗的歹心。终于在一天夜里，这群盗贼将观音像盗走，拿走金银财宝后便将神像丢入江中。这尊木雕的观音像后来漂去到了一个村庄里，村里有位潘姓的商人一夜做梦时，好似有人叫他去江边捡观音像，并拿回村中供奉。翌日待他醒来，果真在江边捡到观音像，随后拿回村中寺庙供养。观音像在被盗贼行窃的时候不幸损坏，底座之莲台不知去向，潘商人便制作了另一个莲台，然而观音像仍是不能坐于莲花之上，只能躺卧，村里的人便只能按如此形态供奉，这就是我国卧莲观音的由来。潘商人平时本就乐善好施，无奈总被头疼病折磨，四处求医都没只好，可自从安置好了观

威德观音的典故是什么

《高僧传·二集》载曰：「元魏末年，沙门法禅，一日，偕法侣多人山行。忽逢强贼，法禅见贼人来势凶暴，知难理喻。惟虔诵观音名号，贼追之不得。挽弓射之，欲放不能。贼人大为惊讶，投弓于地，又不能得。认为遇到神人，遂舍命逃走。法禅等，因此安然脱险。」又载：「元魏沙门道集，行于寿阳西山，为贼掳掠，缚于树，将杀之，道集至诚诵念观世音。贼人引刀，屡斩皆不能伤其分毫。贼人大为恐惧，慌忙逃逸，道集因之脱离险境。」《冥祥记》记载说：「晋沙门开达，隆安二年〈西元三九八年〉，为羌人所捉缚。时值大饥荒，羌胡以人为食。轮至开达之时，其至心念观音真经，忽有大虎，突然出现，进逼羌族，愤怒狂号，羌人大骇，急忙逃遁。大虎上前啃噬栅木，成一缺口，可容人穿越。然后徐徐向山中而去。开达起初见到虎噬栏栅，心想必遭虎毒。及睹栅穿而虎不入内。心中豁然明白，知此必是菩萨慈悲救护。便即穿栅逃走，夜行昼伏，竟得脱险。」《天竺志》说：「唐光启年间，黄巢作乱，杀戮屠城，血流成河。一日，贼众忽抵杭州，人民逃离不及，哭声震野。老弱妇孺，数百万人，惟靠武将钱鏐一人捍卫，于是男女老幼，皆泣拜观音大士前，乞请慈佑。黄巢率变民，即将入境。钱鏐所部将士，上下一

杜撰禅和

禅林用语。指并未真实明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和，即指禅僧、禅徒。碧岩录第六十四则之夹注（大四八·一九四下）：“可惜放过，一队漆桶，堪作什么？杜撰禅和，如麻似粟。” 又于禅林中，对不能了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无法领受佛法真义者，称为杜撰长老；又对不谙典故却动辄发表高论之人，称为杜撰家、杜家。 盖“杜撰”一语，原指在诗文或其他著作中，妄作论述而毫无根据之情形，其典故概有下列诸说：(一)汉代之田何精通易学，迁居杜陵，世称杜田生，然或谓其易学实无师承之处，故世人多以“杜田”或“杜园”讥之，后讹称为“杜撰”。(二)据传，道家五千余卷之书中，除道德经二卷外，其余均为唐末文人杜光庭所撰述，多属虚诞之说，故后人多称仅凭臆造而无所本之说为“杜撰”。(三)宋代文人杜默作诗时，常不合律，时人遂以行事不合法式者，谓之杜撰。 p2956

作茧自缚

比喻一个人固执观念以困扰自己，有如蚕之自作茧，自缚己身。典故出自景德传灯录卷二十九所载（大五一·四五一上）“声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚”一语。 p2781

慧琳音义

（书名）本名一切经音义。西明寺慧琳法师撰，故称为慧琳音义。一百卷。宋高僧传五曰：慧琳始事不空三藏为室洒，内持密藏，外究儒流。印度声明，支那训诂，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故。典故则西干细语也。遂引用字林，字统，声类，三苍，切韵，玉篇，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成大藏音义一百卷。起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰。黎养正序曰：琳书既兼揽玄应、慧苑、窥基、云公四家音训，复亲承不空三藏指定梵文音义，上通秦汉，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遗不溢，囊括群有。理事无碍，信乎无美而弗备也。

慧琳（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第五］

释慧琳。姓裴氏。疏勒国人也。始事不空三藏为室洒。内持密藏外究儒流。印度声明支那诂训靡不精奥。尝谓翻梵成华。华皆典故。典故则西干细语也。遂引用字林字统声类三苍切韵玉篇诸经杂史。参合佛意详察是非。撰成大藏音义一百卷。起贞元四年迄元和五载方得绝笔。贮其本于西明藏中。京邑之间一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒于所住。春秋八十四矣。殆大中五年有奏请入藏流行。近以海中高丽国虽三韩夷族偏尚释门。周显德中遣使赍金。入浙中求慧琳经音义。时无此本故有阙如。