当分

（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：一当分，二跨节。同释签曰：答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。﹙中略﹚当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。又曰：当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。

圆融

（杂语）圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰： 如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。止观曰：若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。宗镜录九十九曰：事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。

僧鬘

（杂语）译曰对面施。戒疏二上曰：僧鬘物者，此梵本音。据唐言之对面物也，即是现前对面之施耳。

空即是色

（术语）对于色即是空而言。般若心经曰：舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。

龙舒增广净土文卷第三

龙舒增广净土文卷第三国学进士王日休撰孟子云。人皆可以为尧舜。荀子云。涂之人可以为禹。常不轻菩萨云。我不敢轻于汝等。汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛。西方净土乃要捷门庭。无人不可以修。故为普劝修持。普劝修持一或人问孔子曰。人有迁家而忘其妻者。有诸。孔子曰。又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之。今人皆忘其身矣。何则自早晨开目离寝。至夜间就寝闭目。无非尘劳。未甞暂省吾身。是皆忘其身也。且人之于身。以日言之。莫大于饥渴。必为饮食之备。以岁言之。莫大于寒暑。必为裘葛之备。以终身言之。莫大于死生。而不为净土之备。何哉。且若人有百斤之金。猝有大难。不能负挈以行。必舍而去之。若抱金而与之俱死。世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利。虽百钱之物亦不肯弃舍。而不自爱其身何哉。或责以盗窃。或呵以禽畜。则怫然而怒。有至于终身怨憾而不可解者。有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名无损于吾身。乃恶之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜吾身之实。何哉。且吾身之实非他。强名曰死。而实未甞死者是也。人徒见其舍此败躯而去。乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处岂可不预备哉。故西方之说诚不可废。

佛部三昧耶印

为密教护身法五种印言之一。又作法界塔印。密教之修行者经由此印言之加持，则佛部之诸尊即开显于行者之身业上，并加护之，使身业清净，消除罪障，增长福慧。其印契为：二手虚心合掌，二食指舒开并微屈，附着各中指之上节，复张二拇指，附着二食指之下节。以此印之形状颇似佛顶之形，故又称佛顶印。其真言为：唵（oj，归命）怛他誐都（tathāgata，如来）纳婆嚩耶（udbhavāya，发生）娑婆诃（svāhā，成就）；意谓能发生且成就三身而达于究竟圆满之如来。p2723

胜利义

【胜利义】 p1102瑜伽八十一卷十页云：胜利义者：以要言之。于应称赞义而起称赞，或法，或补特伽罗。

无动处

【无动处】 p1056瑜伽九十七卷十八页云：又由三缘，于是诸地，当知建立为无动处。谓外欲等，散动断故；立初静虑，为无动处。寻、伺、喜、乐、色界地中诸动断故；立第四静虑为无动处。有色，有对，种种别异想，动断故；立空无边处，识无边处，为无动处。第二第三静虑中，后后所有诸动断故；当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动，得离系故；当知建立为无动处。以要言之；缘所有定，无动摇故；皆名无动。此定边际，极至识无边处。是故当知乃至此处，建立无动。

能治义

【能治义】 p0892 瑜伽八十一卷十一页云：能治义者：以要言之；一切清净行。如贪是所治，不净、为能治。瞋、是所治，慈、为能治。如是等，尽当知。

广百论本

（书名）一卷，圣天菩萨造。唐玄奘译，皆五言之偈颂。破我见等之一切法。

震岭

（地名）震旦国，即汉地也。资持记上一之一曰：震岭者，震是梵言之省略，岭者即土境之通名。具云震旦，亦云真丹，此翻汉地。

实相

（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：迦旃延无以生灭心行说实相法。同观众生品曰：佛为实相法人。涅槃经四十曰：无相之相，名为实相。妙玄二上曰：实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。 法华文句记四中曰：言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。顿悟入道要门论上曰：法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性

我法

（杂语）对于同道者言之也。楞严经曰：佛告阿难：当初发心，于我法中见何胜相。

男女

（杂语）密教之深旨，以男女为智慧禅定之标帜。大日经疏三曰：如本尊形，女是禅定，男是智慧。同五曰：女人是三昧像，男子是智慧像。同十五曰：诸尊色类种种不同，大而言之略有二种：谓男及女。男是智慧故为首，女是三昧为次之也。

正道

指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。［长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下］（参阅“八正道”280） p2002

巧度

即菩萨之观法。相对言之，小乘之观法，则称拙度。度，即度越生死之一切行法。 p1897

四无碍解

梵语 catasrah pratisajvidah。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。 据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisajvid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisajvid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisajvid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibhāna-pratisajvid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。 据大毗婆沙论卷一八○

界共相

【界共相】 p0865 瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。

过患义

【过患义】 p1222瑜伽八十一卷十页云：过患义者：以要言之，于应毁厌义而起毁厌，或法、或补特伽罗。

善释难言

【善释难言】 p1143瑜伽八十一卷十七页云：善释难言者：以要言之，当知离五种难，善成就故。