所治义

【所治义】 p0737 瑜伽八十一卷十一页云：所治义者：以要言之，一切杂染行。

安养即寂光

（术语）西方之极乐，于四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。三实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总为不二。法华文句记九下曰：岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。止观义例上曰：故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别。同随释三曰：体即用故，有实报方便同居三土之殊。用即体故，一一无非常寂光土。

离染

梵语 virāga。又作离贪、离欲。远离贪染之意。据大毗婆沙论卷二十八之解释，狭义言之，离染指远离贪欲；广义言之，则泛指远离烦恼，系以离染总摄一切有为之善法。于同书卷一二九、俱舍论卷十五、卷二十八等亦作广义之说。［杂阿含经卷一至卷三、法华经普门品、四十二章经、发智论卷一、俱舍论卷二十三］ p6716

识实性唯识

（术语）就法相宗以心心所等五法观为唯识言之，观第五之无为法，即圆成实性，此谓识为实性之唯识也。唯识论七曰：识自相故，（中略）四实性故。

四十里水

（譬喻）须陀洹人观四谛，一时断四谛下之见惑，譬以四十里之水也。易言之，即一谛下之惑，是一十里之水，其余修惑，譬之一滴水，此以修惑渐渐断之故也。涅槃经三十六曰：须陀洹人所断烦恼，犹如纵横四十里水。其余在者，如一毛谛。

六相

（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。唐经三十四曰：愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。十地论一曰：一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。探玄记九曰：除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。大乘义章三曰：阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。华严传三（至相传）曰：后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久

体灭

（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之实义也。若依萨婆多部所立，则三世实有法体恒有之宗义，不论一时与永久，总不许体上之灭亡，祇就体上之作用言之也。故彼宗有用灭而无体灭。

鍐鍐鍐

（术语）佛顶尊之真言也，以最初之鍐字为真言之体。缚者是心智不行之处，言语不及之处，又加大空者，即是遍于一切处而无边际也，以三乘万行究竟归会之处故，三转而言之。又于三部为最无上故，于三谛中最真实际故，在三德之顶故，三转而言之也。见大日经义释七。

凡圣一如

（术语）又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：凡圣不二，一切圆满。大日经义释五曰：六趣众生与毗卢遮那本无二体。

投策

亦名：掷筹资持记·释安居篇：“投策即掷筹，言之变耳。”（事钞记卷一二·一八·四）

十界能化菩萨

（杂语）初地以上之菩萨，能现十界之身，教化十界之众生，故云十界能化之菩萨。但十界者乃约其大数言之，其实除佛界其余仅九界也。

四曼

密宗所说之四种曼荼罗。一、大曼荼罗，乃指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，乃指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，经典之文义，推而至于一切言语、文字、名称、记号，都是法曼荼罗。四、羯法曼荼罗，乃指佛菩萨之一切威仪动作而言，若广义言之，则吾人乃至万物之业用动作皆是。

三智

一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨了知各种修行法门的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智。易言之，一切智是观空之智，道种智是观有之智，一切种智即双观空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之统一。

契悟（三）

实相实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际等，皆是实相之异名也。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。

净六根

前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不着六尘，而转六识。所谓净其六根者，以要言之，即不受诸尘之染污也。

人类因果

因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。

见取

言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）1

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第一集)2005/8/8台湾中坜善果林档名:52-138-01诸位朋友,大家下午好!老师好!看到这么多朋友大家一起来深入老祖宗的圣贤智慧,我的内心感到十分的喜悦。人生不管在学业上、在家业上、在道业上要有所成就,往往在遇缘不同,这个缘分殊胜,我们就会得到相当大的利益,我们的人生将很早就能建立正确的态度。打一个例子来说明,假如从小父母就有教我们要懂得礼貌,习惯成自然,礼貌一形成,人生会增加非常多的助力。假如从小没有养成礼貌的态度,不管在言语上或者在行事上常常只考虑自己,常常不替他人著想,那就处处失礼,处处得罪人,就会形成很多无形的阻力,对人生的阻碍,这不是说出社会以后才会有阻力,是从小只要他无礼,他跟同学之间相处就会形成很多的障碍。一个态度从小养成,延伸到一生,那将有很巨大的影响性,有教跟没教,差之毫厘,将会失之千里。因为小时候父母有指导,叫我们要对长者恭敬有礼。回想自己家中许多的情景,每天吃中饭还是吃晚饭的时候,都是我们走到家里、家以外去找爷爷、找奶奶,因为叫爷爷吃饭习惯了,爷爷会在哪几个地点、做什么事情,我们心里都有数,很快就能找到。「爷爷吃饭了

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受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值今天还是一种冷门的菩提子--五眼六通菩提子。这种菩提子顶部有五个小孔，首尾贯穿打洞，制成佛珠，暗合佛教五眼六通之数，便称为“五眼六通菩提子”。佛教中五眼六通分别为：肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼五眼；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通六通。对此些有兴趣的朋友，以后陆续更新说明。五眼六通菩提子手串五眼六通菩提子细节照其实五眼六通菩提子学名叫南酸枣，属于漆树科南酸枣属植物，产于印度及中国南部。因其果实外观，所以又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。南酸枣树南酸枣树属落叶乔木，可高达30米，直径可达80厘米。其树干端直，树皮灰褐色。南酸枣花期在4～5月，果熟期在9～11月，核果呈椭圆形，成熟时黄色，其味酸，有黏液。中医药典中，其外用可有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。用于烧烫伤、外伤出血、牛皮癣等症。成熟后的南酸枣此菩提子较为冷门，产量也大，所以价格也比较便宜，喜欢收藏各类菩提的朋友可以入手玩玩的。盘玩：普遍对于五眼六通菩提子，判完后会白色趋向黄色，再趋向红色。1) 用搓澡巾用力的搓珠子表面，其作用是清洁珠子表面的腊

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天天读《佛说阿弥陀经》，经文中含有弥勒菩萨的真是姓名你知道吗阿弥陀佛真金色，相好无边我等同。在佛门中流通很广脍炙人口的一部经典《佛说阿弥陀经》算得上其中之一了。这部经典就是专门介绍阿弥陀佛的，而且经中还隆重介绍了几位大菩萨，每次读诵经文都会读到这几位菩萨你知道他们的真实身份吗？今天末学就和大家分享一下。在弥陀经中就有这样一段经文是专门代表菩萨众的，经文：并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。在《佛说阿弥陀经》中列举了以上四位菩萨作为菩萨众的代表，首先第一句并诸菩萨摩诃萨，菩萨翻译成中文叫觉悟的有情众生，这告诉我们菩萨是一个觉悟的人，摩诃萨指的是大菩萨我们可以理解为学历很高的菩萨，就像念书一样到博士了，在经文中说的这几位菩萨都是摩诃萨，本经中列举了这四位大菩萨作为上首代表。第一位菩萨：文殊师利法王子，文殊菩萨我们都很熟悉，进寺院都有文殊殿，在经文中我们读到的“南无妙吉祥菩萨”就是指的文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在菩萨中是智慧第一的代表。文殊菩萨又称法王子，这就好比世间的国王要传位给自己的王子，那么接受王位的这个王子就有资格继承王位，我们的说