净土法门法师：用真诚心、清净心、恭敬心去念，就会遍遍有新的悟处

净土法门法师：用真诚心、清净心、恭敬心去念，就会遍遍有新的悟处读经，听佛开示，你只要诚心诚意去读，必然遍遍都有新的启示。绝对不是佛每一天给我讲的话都一样的，有什么意思。不一样，确实不一样。你每念一遍，那个一遍的味道、体会不一样。如果你的心不真、不诚、不敬，你天天念的就是一样的，为什么?你得不到东西，每天念文字都一样，遍数念多了，就厌倦了，就不想再念了。所以大家一定要用真诚心、清净心、恭敬心，你去念，你就会遍遍不一样，遍遍都有新的意思，有新的悟处，这个才有味道。这个经就是永远念不厌，为什么?它永远都有新的意思，你悟入，你会得到法喜，那真正快乐。无量寿经 (第四十一集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0041

名闻·利养·恭敬

名闻·利养·恭敬（一） 大圣释迦牟尼佛被各国人民所信奉，所以常常会得到堆积如山的供养。 舍卫城外有一座广阔茂密的森林，佛陀把它称作“舍贪庄严林”。夏天，佛陀带领弟子们进入林中。不久，很多在家弟子追踪而来，并带来很多供养。 为了使弟子们不被利养诱惑，佛陀将所有的比丘集合起来，向大家开示：“诸比丘，利养是修道最大的障碍，就是已证初果的人，也常被它所诱惑，所以，千万不要贪求利养。此外，还有名闻与恭敬，都要看作障道法，应该淡而处之。” 一位弟子问道：“佛陀，我们有了名，弘法的时候不是有更多的人听吗？有了利，做事不是更方便吗？受人恭敬，不是会有更多的人起信吗？为什么说名闻利养是障道法呢？” 佛陀答道：“诸比丘，名闻、利养、恭敬是修道者的三关，其害处，能破持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨和微妙善心的髓。” 弟子们闻法，信受奉行，只备三衣一钵，安心在林中修行。（《佛教故事大全》） （二） 俗语说：“有钱能使鬼推磨。”如果没有亲眼见过，我不敢瞎说。但身为佛弟子的比丘僧，为了钱，在熙熙攘攘的大马路上头顶着火热的太阳，脚踩着滚烫的柏油路，飞也似地跟在棺材后跑着送殡，这却是亲眼所见和亲身经历的。为了钱，冒着狂风

悟显法师：对法恭敬才会有成就

悟显法师：对法恭敬才会有成就现代人的批注不能看，里面加了太多知见不正的东西，有一些都是毁谤正法，像一些做佛学研究的人，凡是写佛教的文章，对祖师大德的称谓要加上某某大师或某某法师，有很多人做这些研究论文，都不加法师称谓，直接称法师的名讳，譬如说研究贤首国师(即法藏大师)，就直接称贤首或称法藏，法藏是他师父叫的，或者是他的阿阇黎叫的，阿阇黎就是现在讲的轨范师、模范师，或是他的得戒和尚叫的。我们一定要尊重祖师大德，尊重他的德行，研究他的东西是向他学习;或是你写的论文，也是尊重你自己的学养，这是尊重你的学术，有一些还包括出家人在里面，那是太不应该了，我们要用尊称，不能没有礼貌，因为我们不是外国人可以直接称名字，中国讲求礼仪，一定要尊称，这是附带跟大家说的，也是相当的重要。我们对法恭敬才会有成就，就是对一切人、一切事、一切物恭敬，诚敬到极处，这样对佛法才能够契入了解，再看经典，学祖师大德的，才能够有体会，「诚敬」是要把这个「我」放下才叫「诚」，不是我来看看这位祖师讲得怎么样，变成是在评断祖师，不是向他学习。我们看经典，就如同祖师在我面前为我开示、为我做引导，要存这个心，如对如来，如对目前这样的至

在家居士如何恭敬、供养法师大德？

前言《学佛行仪》由民国时期善因法师从明朝莲池大师所集的《沙弥律仪要略》中节录出来的，其中讲解了佛弟子所应该具备的行事轨式，可以称之为佛门弟子规。由于原文文义浅显易懂，我们没有多加解释，只对其中重要的地方加以简单的注释说明。简注所参考的资料主要有清朝书玉律师撰写的《毗尼日用切要香乳记》和五台山普寿寺如瑞法师讲述的《威仪门》。正 文【原文】若见长老、法师、诸大德来，当礼拜迎接，更命子女徒眷等，一一礼迎。去时亦当礼拜送之。[1][1]如果见到长老、法师、诸位大德前来，应当礼拜迎接，还要命子女家眷徒弟等，一一礼拜恭迎。长老大德们离去时也同样应当礼拜恭送。【原文】梵网经云：若佛子！见大乘法师、大乘同学[1]、同见[2]同行[3]，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师[4]，一切所需，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪[5]。[6][1]同学：宗同一师脉，同一个师父的意思。[2]同见：心同一解，相互见解相同的人。[3]同行：身同一业，或修持同一法门的人

妻子恭敬丈夫，积功累德，丈夫恭敬妻子，积累财富

妻子恭敬丈夫，积功累德，丈夫恭敬妻子，积累财富丈夫与你相依为命，是千年修得的缘。不管摊上丑的俊的、官大官小的，有能耐没能耐的，有病没病的，打你骂你的，疼你爱你的，你都得恭敬!住的高楼大厦但同床异梦，那不是真幸福;吃着山珍海味儿却又吵又骂，也不是真福气。只有互敬互让、互相恭敬、包容理解，才是真正幸福快乐健康。在我们身边，有的夫妻恩恩爱爱，形影不离，离开了就想，坠入“情海”，成了“情感的奴隶”;有的整天吵吵闹闹，不拌嘴不打仗的时候少。在一起就烦，离开了还想;有的恩恩怨怨一辈子，“将就”一辈子，有的没过多久就分道扬镳了……这离不开“四种缘”。有人说：我那丈夫整天喝酒抽烟打麻将，他哪一样儿值得我恭敬? 有人又说：我那丈夫长得“丑八怪”似的，啥能耐没有，要官儿没官儿，大钱挣不来一个，我凭啥恭敬他? 还有人在家当“一把手”，管丈夫、管孩子、管孙子，没有一样管不到的。不听管就发怒，就来气，就耍脾气，就骂人…… 骂人的因，挨打的果; 生气的因，得病的果。天天烦恼，没一天好日子过。这样的人多啦。你要是劝说她，她还很犟。谁说也不愿听，就是自己对，自己好。真是刚强难化的众生。 但是，在咱们身边儿，也有很多人

诵经重在恭敬，不在贪多

诵经重在恭敬，不在贪多隋朝开皇初年(公元581年)，有扬州比丘某，能诵整部《涅槃经》，很自负。岐州东山下村中，有沙弥某，常诵《观世音经》。两人都突然死去，心窝部还有热气，同到阎罗王处。让沙弥坐金色高座，很尊敬他，让比丘坐银色高座，恭敬稍差些。经查询，两人寿命均未尽，都放还阳世。比丘仗恃诵经很多，心中不服气，问知沙弥地址，来到岐州，访问沙弥，了解情况。沙弥说: 我从小念《观音经》，要先换衣服，去净室，烧香发愿，然后念经。就是这样不敢随便，其他也没有什么。 比丘听后叹气说: 我的罪重呀!我念《涅槃经》，衣冠不整齐，身口不清洁，只图背诵过去。古德说:多恶不如少善，这便是验证 。自己深为忏悔而去。

若人憍心自高，则法不入，若人恭敬善师，则功德归之

若人憍心自高，则法不入，若人恭敬善师，则功德归之若人憍心自高，则法不入。若人恭敬善师，则功德归之。求学问道，最怕仗恃己能、目空一切，因为若无一颗谦下之心，则势必不能涵容深广的学问。同理，修习出世间的佛法，亦最忌妄自尊大，因为贡高我慢、自以为是的心态一起，再怎么有智慧的言语，也无法流入心田了。所以，唯有虚怀若谷、谦冲自牧之人，才能在佛门中得真实利益，这是由于他知道「一山还比一山高」，对善知识恭敬有礼，不敢轻慢的缘故啊!天降大雨，雨水不会汇积在山顶上，只会往山下奔流，聚集在山脚下。这是大地给我们一个很好的启示：只有放下身段，始终知道自己还有很多地方不足的人，心地才有无限宽广的空间，去领纳、受用佛菩萨的圣言量。

拜佛时恭敬合掌含义深广，功德巨大

拜佛时恭敬合掌含义深广，功德巨大双手合掌恭敬礼拜的功德巨大，在佛教经典《佛为首迦长者说业报差别经》(隋洋川郡守瞿昙法智译)中，有如下记载：“若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”那么合掌究竟有什么深刻含义呢?合掌，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合

恭敬头

梵呗之一种。又作略梵。法事之初，为赞叹佛德，表示恭敬信礼之意。禅苑清规卷六中筵斋条载有唱诵之文（卍续一一一·四五四下）：“一切恭敬，信（敬）礼常住三宝。”禅林多于中筵斋时唱诵。 p4106

恭敬施

为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：“恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。” p4106

恭敬

梵语 satkāra，巴利语 sakkāra。自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。十住毗婆沙论卷二（大二六·二九上）：“恭敬，名念其功德，尊重其人。”此就意业而言。同论卷二又云（大二六·三○中）：“恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。”乃指身业而言。又同论卷二（大二六·三○中）：“以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。”此以口业之说法教化而名恭敬。 另据大唐西域记卷二记载，古印度行致敬之仪有九种：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)平拱合掌，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。西方要决卷下主张，净土之行人须修五种恭敬：(一)恭敬有缘之圣人，(二)恭敬有缘之像教，(三)恭敬有缘之善知识，(四)恭敬同缘之伴，(五)恭敬三宝。［佛性论卷一缘起分、大智度论卷三十］ p4106

敬礼

梵语 vandana，巴利语同。音译末捺南、末弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林章卷四（大四五·三一六中）：“言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。”［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅“和南”3125、“礼”6582） p5465

敬田

指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德犹如田生谷物，故称敬田。即对于佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量之福分。优婆塞戒经卷三称之为“功德田”，为三福田之一。摩诃止观卷十下（大四六·一三八上）：“上不见经佛敬田，（中略）下不见亲恩之德。”［像法决疑经、华严经探玄记卷八］ p5465

修习

梵语 bhāvanā，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。［杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十］ p4046

大日经持诵次第仪轨

大日经持诵次第仪轨净行护持品(亦云增益守护清净行品第二)至诚恭敬一心住，五轮投地而作礼，归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密契，以身、口、意清净业，殷勤无量恭敬礼。归命方便真言曰：「oṃ na maḥ sa rva ta thā ga ta kā ya唵 曩 麽 萨 婆 怛 他(去) 蘖 哆(去) 迦 野vā kci ta pa nda va nda na ka ru嚩(去) 枳质(二合) 跢 播 那 伴 陀 喃 迦 路mi弭」右膝着地合爪掌，思惟说悔先罪业：「我由无明所积集，身、口、意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，于佛、正法、贤圣僧、父母二师、善知识，及以无量众生所，无始生死流转中，具造极重无尽罪。亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。」出罪方便真言曰：「oṃ sa rva pā pa spha ṭ da唵(一) 萨 婆 播 跛(二) 萨叵(二合) 吒(半音)(三) 那ha na va jra ya svā hā诃 曩(四) 跋 惹啰(二合) 野(五) 莎 诃」「南无十方三世佛，三种常身正法藏，胜愿菩提大心众，我今皆悉正归依。」归依方便真

大毗卢遮那经广大仪轨

大毗卢遮那经广大仪轨卷上(亦名大悲胎藏)稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨如彼当得速成就然初自他利成就无上智愿之方便发起悉地由信解一切如来胜生子彼等佛身真言形所住种种印威仪殊胜真言所行道及方广乘皆谛信哀愍轮回六趣众随顺饶益故开演应当恭敬决定意亦起勤诚深信心知妙真言调伏行解了具缘众支分得受传教印可已见如是师恭敬礼瞻仰犹如世导师供养给侍随所安善顺师意令欢喜稽首请胜善逝行愿尊如应教授我彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛依法召入曼荼罗随器授与三昧耶道场教本真言印亲于尊所口传授随其力分相应事悉皆奉请而供养授学处师同梵行一切勿怀毁坏心次礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师印可已依于地分所宜处如法建立曼荼罗又常具足堪忍慧净命善伴或无伴当与妙法经卷俱自他现法作成就不随余天无畏依具此名为良助伴彼作成就处所已每日先住于念慧依法寝息初起时除诸无尽为障者诚心思念十方佛当依本尊所在方五轮投地而作礼归命十方等正觉三世一切具三身归命一切大乘法归命不退菩提众归命诸明秘密尊三业清净恭敬礼作礼方便真言曰(用持地印)唵(一)曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(二)迦(引)野弭嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无旱反)娜

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之二「复次舍利子！时彼有情多起邪见横生计执，说法苾刍亦复减少，为人轻贱不生尊重，亦不恭敬亲近供养。有诸苾刍非法说法，于其正法不乐亲近。设见有人于诸契经而生恭敬尊重供养，有大力能种种称赞者，共生侮慢。舍利子！时彼苾刍得离欲者爱乐受持，未离欲者于诸契经不乐受持，于大众前随顺魔众，此是第八魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经虽生爱乐受持读诵解说书写，为利养故随顺世间诸有情等起偷盗业，于三种事数数作意。何等为三？所谓贪着衣服、饮食及诸卧具。于此三事而多追求，此是第九魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于此大乘诸契经中行相应行，而能发起最上精进，书写受持爱乐读诵广为人说。时彼苾刍为魔所持，业烦恼障之所覆蔽，于杂染法随顺爱乐，戏论语言而常相应，躭着睡眠。于睡眠中亦乐耽着诸杂染法，又复耽着衒惑女事，深乐随顺如是行相，于诸契经不乐书写受持读诵广为人说。舍利子！时彼苾刍，于如来教生爱乐者，不欲断灭如来圣教。不爱乐者，恶业苾刍为魔所着，欲令佛法速疾断灭。此

明珠譬大乘经典

（杂语）涅槃经三曰：譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。法华经安乐行品曰： 此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。智度论四十九曰：若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。净土论注下曰：譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。

大方广佛华严经(60卷)卷第二十七

大方广佛华严经卷第二十七东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之五说诸大菩萨，所行无上事，无数那由他，首陀会诸天，于上虚空中，心皆大欢喜，咸以恭敬心，众妙供养佛。那由他菩萨，欢悦无有量，烧诸奇妙香，灭除诸烦恼。他化自在王，与诸天大众，住在虚空中，心皆大欢喜，咸以恭敬心，种种设供养，各散众宝衣，空中旋转下。无量亿天女，诸根欣悦豫，于上虚空中，敬心供养佛，同作无量亿，那由他妓乐，一切宝器中，皆出如是音：「佛坐于此处，悉遍于一切，十方国土中，皆亦有佛现。无量亿种种，相好庄严身，殊妙无有比，充满于世界。于一毛孔中，出无量光明，灭除于一切，世间烦恼火。十方微尘数，尚可得计量，一毛孔光明，不可得穷尽。各见有佛身，以三十二相，八十好庄严，转无上法轮。或见佛种种，为众而说法，或见在兜率，教化于诸天，或见从兜率，来下处胞胎，或见初生时，或见夜出家，或见坐道场，而成无上道，或见转法轮，或见入涅槃。于无量国土，种种而示现，欲度众生故，有如是等事。譬如巧幻师，善知于幻术，多示诸众生，种种异身相。如是佛慧中，善巧于示现，变化一切身，周遍诸世界。一切法空寂，先来无性相，同若如虚空，大师亦如是。得入第一义，微妙之性

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经西天中印度惹烂驮罗国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸百千俱胝那庾多菩萨，复有百千俱胝那庾多梵王帝释护世，诸大众等，恭敬围绕。尔时，世尊于吉祥宝藏师子座上结跏趺坐。是时圣观自在菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，瞻仰尊头目不暂舍，合掌恭敬，欢喜踊跃，头面礼足而白佛言：「世尊！唯愿世尊为我说是小字般若波罗蜜多经。令诸众生得闻是法，获大福德，一切业障决定消除，当来速获无上菩提。若有众生发至诚心，受持读诵此真言者，随所求愿，决定成就，无诸魔难。」尔时，世尊告圣观自在菩萨摩诃萨：「善哉，善说是言。善哉，善哉！善男子！汝能如是至心为诸众生，令得安乐长寿。善男子！汝应谛听，至心听我说是小字般若波罗蜜多经。若诸众生闻说是法，获大福德，一切业障皆悉消除，决定速证无上正等菩提。若有众生发心受持此真言者，无诸魔事，皆得成就。」是时，圣观自在菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！善逝今说，为诸众生令得安乐。」尔时，世尊而于一时入三摩地，名解脱一切众生。从定起已，眉间毫相放百千俱胝那庾多光明。此大光明普照一切诸佛刹土，所