索达吉堪布：十方诸佛都要顶礼的上师，你有什么理由不恭敬？

恭敬上师之合理性：有些老板和领导虽没有世出世间的功德，但因为福报现前，属下不得不对他恭恭敬敬。而依止上师并不是这样，诸佛菩萨对上师都十分恭敬，我们有什么理由不恭敬呢？得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。在得过灌顶的金刚上师面前，十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了？诸多经论皆言，上师的本体就是佛菩萨。乔美仁波切在《山法》中说：“即便上师是凡夫人，他讲经和灌顶的时候，十方诸佛也会融入他的心，其间一直与他无二无别，此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以，对于灌顶的上师， 十方诸佛菩萨也很恭敬。 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。此处是指授予“因灌顶”的上师，理当成为弟子的应敬处。颂中“殊胜”有清净之义，即依照续部所说而如理进行灌顶。现在大城市里不如理灌顶的人

尊重、恭敬、不轻慢善根

启七几日了，因病没能进堂，今日勉强供养数语而无气力，恐不能入众位之耳，希望讲经法师再为重说，使之达到目的。讲什么呢？在没启七前，梦中劝人尊重善根，恭敬善根，不轻慢善根，醒后想想以往讲善根时也有，但没有这样的叮咛嘱咐。以往讲身口意业固不可拔，谓之根。又善能生妙果生余善，故谓之根。有三善根：不贪、不嗔、不痴。有五善根：信根，正信能破邪；进根，精进能破懈怠；念根，正念能治诸邪念；定根，破诸散乱；慧根，破三界诸惑。平时讲教，对三善根、五善根未重重地嘱咐，这次想起《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨的善根微妙殊胜，深厚圆满，而这善根，人人本具，只因大家轻慢了，不尊重不恭敬，所以流浪生死，受生死苦恼。华严海会佛菩萨的善根是什么呢？就是大方广三字，大是心的体，是法身德；方是心的相，是智慧，般若德；广是心的用，是解脱德。这体相用三大，哪一个众生都具足的。可是怎样大法呢？大得竖穷横遍；竖穷是过去、现在、未来三际，不从何时生是无始，尽未来际也不没灭是无终。而且在每一时际都竖穷横遍，过去通遍十方，现在、未来也通遍十方。这体相用三大、三德，一一悉皆竖穷横遍，举一即三，举法身就具足般若，解脱，举般若具足法身，解脱

恭敬称念“南无地藏王菩萨”，阎罗王都顶礼

恭敬称念“南无地藏王菩萨”，阎罗王都顶礼有一次，我给耀空做禅修，结果呢，她一跑，跑进了地府了。禅修进了地府，地府也不可怕。也看到地狱中，像电视演的监狱一样，很多鬼的手从门窗伸出来。但是他不怕，就过去了，过去了以后呢，见到了阎罗王。跟阎罗王说，我要救他们可以吗？阎罗王摇摇头，说他们业障太重了，不行的。耀空呢，他很有智慧，就念南无大愿地藏王菩萨，结果呢，阎罗王一见，马上下跪，让位置给他。说，好的好的。然后就给他们念了地藏王菩萨圣号，慢慢的，很多鬼救出来，一个个的度脱了。这是禅修时的情景，这个阎罗王拜他，为什么要拜他，因为他诚心的念了“南无大愿地藏王菩萨”。他其实是拜地藏王菩萨啊。你看地藏王菩萨的威德，有多大啊。所以，当我们诚心念南无地藏王菩萨时，那些鬼道的，地狱道的众生，看到的，不是我们凡夫了，而是地藏王菩萨了。就恭敬顶礼了。所以地藏经说，称念一佛名的功德，有多大。念佛时，就是佛啊。念地藏王菩萨时，就是地藏王菩萨。就是这个威德。我们去九华山，三步一拜虔诚的拜地藏王菩萨，这么一拜，一念。大家知道吗？我们无数劫来伤害的众生，都可以仰仗地藏王菩萨的威德，从地狱出来。如果称念南无大愿地藏王菩萨，那

善恭敬经白话

善恭敬经白话（隋）天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：‘世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？’问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者彼等树木。并著枝叶花果子实皆悉备具。阿难。而

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0258佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经No.258佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经西天中印度惹烂罗国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸百千俱胝那庾多菩萨，复有百千俱胝那庾多梵王帝释护世，诸大众等，恭敬围绕。尔时，世尊于吉祥宝藏师子座上结跏趺坐。是时圣观自在菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，瞻仰尊头目不暂舍，合掌恭敬，欢喜踊跃，头面礼足而白佛言：“世尊！唯愿世尊为我说是小字般若波罗蜜多经。令诸众生得闻是法，获大福德，一切业障决定消除，当来速获无上菩提。若有众生发至诚心，受持读诵此真言者，随所求愿，决定成就，无诸魔难。”尔时，世尊告圣观自在菩萨摩诃萨：“善哉，善说是言。善哉，善哉！善男子！汝能如是至心为诸众生，令得安乐长寿。善男子！汝应谛听，至心听我说是小字般若波罗蜜多经。若诸众生闻说是法，获大福德，一切业障皆悉消除，决定速证无上正等菩提。若有众生发心受持此真言者，无诸魔事，皆得成就。”是时，圣观自在菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！善逝今说，为诸众生令得安乐。”尔时，世尊而

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬“揖深圆，拜恭敬。”这是讲对人行礼，古代一般是作揖，这么作揖，或者是拜。那么拜，像学佛的人拜佛、拜老师，不管你做这种礼节是什么样的形式，关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候，自然这个形体它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆，深深一鞠躬，动作比较圆、比较缓，不要太急促，给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬敬，不慌不乱，这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章里面告诉我们，这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书，勉励儿子懂得修持自己的人品，他讲到“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”。所以，一个人的吉凶祸福从哪里来看？往往念头就是吉凶祸福初起的地方。当一个人念头起动的时候，他自然就表现在身体，就会表现出来，四体、四肢所表现的往往是心里的所想所念。古人看人，真正有学问的，不用你讲话，就看你的行为举止，他就懂得你这个人是厚道的还是浅薄的。一个人他恭敬，他自然表现就有一种恭敬的仪表、动作举止。我们知道厚道的人、恭敬的人他就有福，浅薄的人他自然表现得轻狂，这种人就没福；不但没福，严重的人可能祸患就将要来临。我们要懂得通过学这些礼，来修自己一颗心。孔子都说过“礼是敬而已矣”，

善恭敬经

（经名）一卷，隋阇那崛多译。说教他之功德及事师之方规。

金光明最胜忏仪

金光明最胜忏仪大正新修大藏经第46册No.1946金光明最胜忏仪No.1946[cf.No.1945]金光明最胜忏仪宋传天台教观四明沙门知礼集一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云)。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云)。一心奉请南无本师释迦文佛。东方阿閦四佛世尊。宝华琉璃宝胜佛等。尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请一礼)。一心奉请南无大乘金光明海十二部经(三请已一拜)。一心奉请南无信相菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽金光明经内及十方三世一切菩萨声闻缘觉贤圣僧(三请已一拜)。一心奉请南无大梵尊天。三十三天护世四王。金刚密迹散脂大将。大辩天神。摩利支天。韦驮天神。坚牢地神。菩提树神。诃梨帝喃鬼子母等五百眷属。一切皆是大菩萨等。及此国内名山大川一切灵庙。当州地分属内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者。一切圣众(三请已不应礼)。一心奉请南无第一威德成就众事大功德天。(此位众唱三请已不礼。白衣须礼。当合掌持咒)。南无室利莫诃天女怛侄他(侄字徒细地夜你也。三曰并通)钵唎脯拏折囇(

对人恭敬是庄严自己

对人恭敬是庄严自己◎ 刘江川证严法师说：辞亲修行，是为了普度众生。而恭敬待人，是最基本的爱，从而也让自己变得庄严。生活中，一个善于欣赏和赞美的人，往往更容易获得他人的欣赏和爱戴；而一个动辄批评和指责他人的人，往往会把人际关系搞僵，让事情变得更加糟糕。佛经有云：未成佛道，先结人缘。只有于人恭敬，才可方便自己。例如同事相处中先认同对方，给予适时的赞美与鼓励，当建立良好的关系后，对方才容易接受劝导，认同自己。1921年，路易斯劳斯出任星星监狱的监狱长，那是当时最难管理的监狱之一。可是20年后劳斯退休时，该监狱竟成为一所提倡人道主义的机构。而当劳斯被问及该监狱改观的原因时，他说：这些都源于我已去世的妻子--凯瑟琳，她就埋葬在监狱外面。凯瑟琳是一位慈爱的母亲，她有三个孩子。劳斯成为监狱长时，第一次举办监狱篮球赛，她就带着三个可爱的孩子走进体育馆，与服刑人员坐在一起。她心中的想法是：我要与丈夫一同关照这些人，我相信他们也会关照我，我不必担心什么！当凯瑟琳得知一名被判定有谋杀罪的犯人瞎了双眼时，她立刻前去看望。她握住犯人的手问：你学过点字阅读法吗？什么是点字阅读法？犯人问。于是她教他阅读。多年以后，

无根信

初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］ p5106

十二缘生祥瑞经

十二缘生祥瑞经大正新修大藏经第16册No.0719十二缘生祥瑞经No.719十二缘生祥瑞经卷上西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻一时世尊。在大众中。结跏趺坐。时诸大众。恭敬围绕。瞻仰如来。即于佛前。而说颂曰。顶礼佛德海真实正遍知过去及未来敷演缘生法世间虚妄见颠倒苦沉沦烦恼业无边愿佛为宣说尔时众会。无量百千。若人若天。而白佛言。今此大众。及于未来。乐闻深法。唯愿演说。尔时世尊告诸大众。善哉善哉。应当谛听。今为汝说。诸善男子。若欲了达十二缘生吉祥瑞应。谓从无明乃至老死。轮转次第。于十二月。各生祥瑞。而乃有异。始十月乃至九月。又从一日乃至十五。试于祥瑞。快乐忧苦。其事非一。诸善男子。此十二支。始从宝沙(十)么洗(月)。一日无明。二日老死。三日生支。四日有支。五日取支。六日爱支。七日受支。八日触支。九日六入。十日名色。十一识支。十二行支。又从么佉(十一)么洗(月)。一日行支。二日无明。三日老死。四日生支。五日有支。六日取支。七日爱支。八日受支。九日触支。十日六入。十一名色。十二识支。又从叵啰虞(二合)那(十二)么洗(月)。一日识支。二日行支。三日无明。四日老死。五日生支

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经大正新修大藏经第17册No.0755佛说净意优婆塞所问经No.755佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。是时城中有一族姓兜泥耶子。名曰净意。来诣佛所。到佛所已。见佛相好。心生欢喜。种种称赞。合掌恭敬。礼佛足已。退住一面。时净意兜泥耶子。前白佛言。世尊。我有少法。欲伸请问。愿佛世尊听许我说。佛言。净意。随有所疑。今恣汝问。佛当一一为汝开决。尔时净意兜泥耶子白佛言。世尊。我见世间一切人众。种种行相。而各差别。或见有人得长寿者。有短寿者。有多病者。有少病者。有端正者。有丑陋者。有如意者。有不如意者。有生下族者。有生上族者。有富贵者。有贫穷者。有愚痴者。有智慧者。如是等类。种种差别。以何因缘。报应如是。愿佛世尊为我宣说。佛言。净意。汝今当知。世间众生。所作因行。有差别故。其所得果而各有异。时净意兜泥耶子。复白佛言。世尊。如佛所言因果差别。愿佛世尊略为开示。若广说者。我于是义。不能解了。佛言。净意。汝当谛听如善作意。今为汝说。是时净意兜泥耶子。受教而听。佛言。净意。汝今当知。世间一类男子女人。

海导师十喻

据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为： (一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。(二)菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。(三)菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。(四)菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。(五)菩萨能为耽着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。(六)菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。(七)菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。(八)菩萨于圣法之财，广能积集，希

静波法师：不恭敬法舍利何来骨舍利？

静波法师：不恭敬法舍利何来骨舍利？我们重视骨舍利的同时更应该重视法舍利，我曾经拜过北京西山八大处佛牙舍利塔的佛牙，我曾经也拜过西安法门寺的佛指骨舍利，我也曾经到九华山拜过肉身菩萨，我也曾经到南华寺拜过六祖真身，我也应邀到望奎，去看了两位肉身舍利。我想要说的是这些所有的舍利包括真身他都是戒定慧修持的结果，绝不是空穴来风，如果我们对这件事感兴趣，或者是顶礼膜拜没有错，但是我们一定要知道来源，怎么样才会有这种结果?——那就是法舍利。 极乐寺开山祖师倓虚法师舍利 本师释迦牟尼佛舍利那是佛陀证悟的经验，修行的心得，那就在我们的佛经里面。所以我们今天更应该重视法舍利。如果你只重视那个外表，你却忽略了这个过程，那怎么可以呢?你光看到一个结果你有吗?——没有，我们可能就是一个看热闹的，凑热闹的人，所以我希望大家从我们的佛经里面能够感悟到真正的解脱之法。在“千佛忏”后面已经告诉我们了，我们拜“千佛忏”，能够灭无量阿僧祗劫的重罪，这确实就是忏悔，能吗?真能，改变我执，一定能。但是现在我们的我执太重了，所以我们痛苦，我们烦恼，我们生死轮回。我们不快乐原因就在这里，所以我们重视骨舍利的同时更应该重视法舍利。

由常不轻菩萨浅谈至诚恭敬

由常不轻菩萨浅谈至诚恭敬◎ 妙 理序 论诸善知识，凡读诵受持《妙法莲华经》之行者，无不为常不轻菩萨之精神感叹。经云：尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈，言是无智比丘，从何所来?自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。 如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛!说是语时， 众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等， 汝等皆当作佛!以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 号之为常不轻。后学每每读诵至此，常为之行持所摄受，感慨万千!菩萨于往昔因地修行时，至诚恭敬极处，忍人所不能忍，行人所不能行，以无碍慧，观一切众皆平等成佛，理事兼行，解行相应，圆融无碍，证得六根清净位。学人就至诚恭敬之体会略述如下，愿与诸善知识共勉之。一、至诚恭敬乃菩提心

请恭敬圣人留下的血泪

道证法师印光大师教我们，佛法从恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。忏公师父更常提示我们：竭诚尽敬，妙妙妙妙！记得我第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静之后，听师父开示，因为时间长了，双手捧着课诵本，捧得手酸了，就把课诵本放在盘着的大腿上，这样听师父开示，自己也不觉得怎么样。突然间听到师父如雷贯耳的声音说：是哪一个同学那么没有善根，把经本放在大腿上？当时我还呆呆地看看左右，后来才知道，师父不就是说我吗？抬头一看，果然师父的面孔非常严肃，但是又无限地慈悲。师父的这一声喝斥就如同地藏菩萨的锡杖，拦住了我冲往地狱的路。接着又听见师父说：你看，前边这位同学多有善根，把经本恭恭敬敬地捧在胸前。师父说的那位同学就是我的妹妹。当时我非常惭愧忏悔，因为佛经中的每一个字句，都是救度我们出离生死苦海的宝贝，假如平常漫不经心，轻慢了宝贵的佛法，在生死关头又怎么能用得上呢？我曾经看过一部影片，叫做跃马天朝血泪史，是记载唐朝年间，日本派遣留学的出家人，到中国来延请鉴真和尚到日本弘法的故事。其中描述有一位日本僧人，留在中国三十年，每天抄写经典，设法要把经典抄得字字正确，以便传到日本。当时交通

学佛要有恭敬心，对一切人恭敬，对众生恭敬就是修行

学佛要有恭敬心，对一切人恭敬，对众生恭敬就是修行学佛之人在临终有个条件很重要——头脑清楚，头脑不清楚就没有办法往生。老人痴呆症一得，那就没法子，一生念佛念到最后是这种情形，往生都没有把握。老人痴呆症在佛法里面讲，叫冤亲债主，业障！所以学佛不能不知道这些事实真相。我们有生之日，活一天就要懂得努力去消业障，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是有福！吃亏，你才能消业障；不肯吃亏，那个业障消不了；如果还想占一点便宜，你就天天在增长业障，这就完全错了。这个世间，纵然得到全世界有什么意思？造更大的罪业！佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了，一丝毫的差误都没有，这个人就叫佛。你怎么成不了佛？成不了佛，是自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实，你敌不过烦恼习气。印光大师告诉我们学佛，要用什么东西学习？用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心，诚是真诚心，真诚心流露出来的自

危险的恭敬

危险的恭敬 在你没有真正放下之前，钱、权、财富、荣誉、对方的恭敬、神通、神变等世间福报都是成就的障碍。比如，对方一旦恭敬自己了，心里就很舒服；对方一旦不恭敬自己了，心里就很不舒服。其实，这都是陷阱。若是你对这些世间福报有贪爱、执着，你一旦拥有了这些世间福报的时候，心里不可能没有傲慢。有的人说：我没有傲慢啊，尽管有人恭敬我，但是我的心态还挺好的；虽然我得到了一些世间的福报，但是我不傲慢，我很谦虚的。都是装的！因为不是要装好人、装君子吗？ 我们特别希望对方恭敬自己。如果对方说话不注意，态度有点不恭敬，心里就不舒服了。你应当思维：为什么要恭敬我啊？我有什么功德啊？都是凡夫，谁恭敬谁呀？其实应该是自己要恭敬别人，不是让别人来恭敬自己。 为什么当别人恭敬我们的时候，我们心里会很得意？我们心里为什么会有这种感受？因为你觉得：这是我应得的，别人应该恭敬我，应该围着我转。若是你没有这样想，即使对方不恭敬你了，你也不会有烦恼；而对方一旦恭敬你了，你心里就会很惭愧：对方这样恭敬我，惭愧啊，我也没有什么功德肯定是这种心态。 通过一些外缘，我们很容易生起傲慢心。所谓傲慢的铁球上不沾功德水，一旦生起傲慢心，就不

恭敬出家人，就是为自己积累福报

不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：感恩三宝，感恩师父给我培福的机会。居士要这样

在家居士应知的50条戒律，真诚恭敬心持戒是关键

无戒不能修佛，修佛不能不持戒。世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿，故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉!第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及!因小果大，可上升为天人，下地狱受苦!第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚。但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣!第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝行为，并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪;嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生。佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。进入大殿佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽