如意棒

为棒头安置如意宝珠之密教法器，此棒亦为毗沙门天之三昧耶形。盖表菩萨悲悯众生之贫苦，故以此棒打破众生悭贪之业，并予众生如意宝之乐。据慈氏菩萨念诵法卷下载，三十臂弥勒菩萨之右第十三手即持此棒；又据不空罥索经卷二十二载，三面六臂之不空王观世音菩萨像，其中一手所持之如意宝杖，即与如意棒同类。 p2371

檀拏印

（物名）又作但荼印。于棒头戴人头者。阎摩王之标帜也。治罚罪人之意。标帜或印契谓之印。大日经疏五曰：琰摩法王，手执檀拏印。此相犹如棒形，上有人首，作极忿怒之状。大日经密印品曰：以定慧手相合，风轮地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。

寿圣楚文禅师

安吉州乌镇寿圣院楚文禅师，上堂，拈拄杖曰：「华藏木楖栗，等闲乱拈出。不是不惜手，山家无固必。点山山动摇，搅水水波溢。忽然把定时，事事执法律。要横不得横，要屈不得屈。」蓦召大众曰：「莫谓棒头有眼明如日，上面光生尽是漆。」随声敲一下。上堂：「一叉一札，著骨连皮。一搦一抬，粘手缀脚。电光石火，头垂尾垂。劈箭追风，半生半死。撞著磕著，讨甚眉毛。明头暗头，是何眼目？总不恁么，正在半途。设使全机，未至涯岸。直饶净裸裸，赤洒洒，没可把，尚有廉纤。山僧恁么道，且道口好作甚么？」良久曰：「嘻！留取吃饭。」

慧明云禅师

泉州慧明云禅师，僧问：「般若海中，如何为人？」师曰：「云开银汉迥。」曰：「毕竟如何？」师曰：「棒头见血。」问：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。意旨如何？」师曰：「丑拙不堪当。」

洞山永孚禅师

瑞州洞山永孚禅师，上堂：「棒头排日月，木马夜嘶鸣。」拈拄杖曰：「云门木师来也。」卓一下，曰：「炊沙作饭，看井作裤。参！」

瑞相子来禅师

瑞州瑞相子来禅师，上堂，顾视众曰：「夫为宗匠，随处提纲。应机问答，杀活临时。心眼精明，那容妖怪？若也棒头取证，喝下承当，埋没宗风，耻他先作。转身一路，不在迟疑。一息不来，还同死汉。大众，直饶到这田地，犹是句语埋藏，未有透脱一路。敢问诸人，作么生是透脱一路？还有人道得么？若无，山僧不免与诸人说破。」良久曰：「玉离荆岫寒光动，剑出丰城紫气横。」

乌臼和尚

乌臼和尚，玄、绍二上座参，师乃问：「二禅客发足甚么处？」玄曰：「江西。」师便打。玄曰：「久知和尚有此机要。」师曰：「汝既不会，后面个师僧祇对看。」绍拟近前，师便打。曰：「信知同坑无异土。参堂去！」问僧：「近离甚处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似这里？」曰：「不别。」师曰：「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下。僧便出去。师曰：「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」

常行于布施

布施供养福无边，布施是真正的纯善，因为它是一种牺牲的精神。由牺牲奉献中体会，助人为快乐之本。只有透过与别人分享，成就才有意义。布施能使人的自私得以融解，心量得以广阔，布施即是无执之道，是学习放下、舍弃、断执的法门。布施的崇高精神，是牺牲不是获得，是奉献而非占有。布施在学佛的过程中是务必履行的一项责务。佛陀的教法由始至终皆是以万缘放下为宗旨。凡夫众生由于心识迷惑， 贪染尘境，长期以来认贼为父，随幻影而起憎爱之情，由憎爱而生牢执，因牢执涉生死。佛陀不忍众生于生死苦海中受诸煎熬，于是开善巧之法门，劝导吾人学习布施，以渡坚贪之恶习，使得心从一切束缚中挣脱出来。布施的种类布施的种类极多，在此仅举以物质与非物质两种布施来作谈。(一)物施 这是一种以物质来给予出去的布施法，又称之为诸事供养。当中又区分为两类，即：外物：钱财、衣服及种种东西等。内物：身体器官及血液等。此种布施为提供给予对方生活上之需， 只能成就物欲上的支助，它的受用期限是短暂，而且要陆续不断地提供，对于个人精神上的滋养是起不了作用。(二)法施 此法施是滋养我人心思与精神的资粮，与物施比较，它的受用与成果较前者来得殊胜与卓越。法施也包含

学佛从受戒开始，要勇争上游

慈舟老法师说，学佛从受戒开始。修行了生死，除了持戒不要说了生死的话；除了求生极乐净土，也不要说了生死的话。但持戒也不是一件容易的事，因为持戒就是不顺于无始劫来的凡夫习气。既然不顺于习气，我们众生就会难过啊，所以发不起持戒的心。《梵网经》里面，佛诃责不受戒众生;畜生无异，就是和畜生没有两样的。又说;木头无异，和无情的木头也没有两样。这个话怎么讲呢？就是因为畜生不知道善恶，所以不能受戒。人如果不知道好丑，不肯受戒，甘心下流，这不是与畜生没有什么差别吗？又怎么会说和木头没什么两样呢？众生还有知觉，木头连知觉也没有，不知道痛痒。愚痴众生在生死苦中不知道痛苦，不知道痛又怎么能知道痒呢？所以说和木头无异，没有两样。慈老法师说，他曾在湖北的时候给人授归戒，有个女人她不敢受五戒。慈老法师说，你受吧，能持几条受几条，持不了的不受也是可以的。这个女人听了这个话以后要受四条戒。哪四条呢？杀盗妄酒四条，不受邪淫戒。慈老法师以为她是不懂，就告诉她说，居士受五戒只戒邪淫，也就是说不妨碍夫妇。她听了这话以后还是不受这条戒。那就可想而知了，一个女人不能戒邪淫，岂不是可耻吗？岂不是甘心下流吗？咱们愿老法师在世的时候也常

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第四十六章)

宗镜录略讲下册 (第四十六章)南怀瑾教授讲述第四十六章 帝都繁华犹谷响在说明观音菩萨修行法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超凡入圣。换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须要有一个训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼。今天的主题是利用音声来修持的观音菩萨修行法门。谈到利用音声的修持就牵涉到念咒，如中国寺庙早晚课诵的唱念。我们研究寺庙的早晚课诵本，其内容自唐宋以后有大半是显教的经典，有一半则是密宗的咒语。在经典上咒语又称为陀罗尼，陀罗尼的意思是总持，总持就是可以做为中心领导的。例如，扇于的头部或是衣服的领子，换句话说，就是指只要抓住它就可掌握全体。所谓修炼，就是把普通的材料训练成特殊的东西。这个训练的过程必须给它一个工具，这个修持的工具哪里找呢？不是靠外来的，而是我们现有身体的眼、耳、鼻、舌、身、意，佛学上的名词就叫做六根。例如：净土宗的念佛及密宗的念咒，就是利用意根及耳根 来修持的；而道家的许多修法中，感觉有气机发动打通任、督二脉及奇经八脉是利用意根及生理来修持的。六根配合起来产生了许多方法，佛说有八万四千。全才好修行反观现在