圆悟祸门

禅宗公案名。又作圆悟祸门。圆悟，即宋代临济宗高僧圆悟克勤禅师。一日，有僧问圆悟“如何是佛”，圆悟答以“口为祸门”。语出圆悟语录，亦收于宗门葛藤集中。圆悟之意，旨在告诫凡拘泥于语言文字者，不能觉知真正之佛境界。 p5405

黑漆桶

禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：“一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”又有以漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。［碧岩录第六十三则、大慧书卷上］ (二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。如净和尚语录卷下（卍续一二四·四八七下）：“平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。”又禅家所用“漆桶不会”一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：“举雪峰示众云：‘尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！’” p5384

都卢

全部之意。道行般若经卷十嘱累品（大八·四七八上）：“我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。”［道行般若经卷二、大慧普觉禅师语录卷三十、葛藤语笺卷五］ p5292

毗卢印

毗卢遮那佛之法界定印。系照破法界之普遍光明定印，用以判定学人境界之真伪。碧岩录第七十三则（大四八·二○一下）：“镆鎁横按，锋前剪断葛藤窠；明镜高悬，句中引出毗卢印。” p3858

葛藤

禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八·一七一中）：“古人葛藤，试请举看！”此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］ p5595

落草

禅林用语。谓降低身分地位。禅林中之教化方法，教化者在凡愚众生中降低自己身分，随凡愚污浊之现实而行化导，称为落草，又称向下门。又堕落于卑下境地之人，则称落草汉，乃轻蔑之语。“落草谈”则指落于第二义之谈；或指随顺现世情况而苦口婆心教化一般人之说。碧岩录第三十四则（大四八·一七二下）：“云门云：‘此语皆为慈悲之故，有落草之谈。’”［正法眼藏葛藤章］ p5591

道忠

（1653～1744）日本临济宗僧。但马（兵库）人。号无著。又称照冰堂、葆雨堂。幼入出石（兵库）如来寺，后投龙华院竺印，其后历参诸方。二十五岁，竺印示寂，乃继其席。宝永四年（1707），时五十五岁，住持妙心寺，后退隐龙华院，遂埋头著述，共有三七四种、九一一卷，注解有关禅门之经典、祖录，并作清规法式之整理注释，复以妙心寺为中心作史传考证，为江户时期临济宗之代表学僧。延享元年示寂，世寿九十二。著有禅林象器笺二十卷、小丛林略清规三卷、葛藤语笺十卷等。［照冰纪年录、续禅林僧宝传卷中］ p5633

赵州大死底人

禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”盖投子以赵州之问，犹执著于死、活等言语葛藤，故以闇夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻“生也全机现，死也全机现”之真面目。［景德传灯录卷十五、祖庭事苑卷四、大慧普觉禅师宗门武库、从容录第六十三则、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］ p5935

依然只在旧窠窟里

禅林用语。指修行尚未达到解脱自在，仍为原有之迷妄境界所困者。依然，又作依前。意在点醒学者，勿执着拘泥于常格，以致无法达到更上一层之修行境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：“徐行踏断流水声（莫问脚跟下难为体究，打入葛藤窟里去了也），纵观写出飞禽迹（眼里亦无此消息，野狐精见解，依前只在旧窠窟里）。” p3058

金刚王宝剑

（譬喻）临济四喝之一。谓临济有时一喝，为切断一切情解葛藤之利剑也。临济录曰：师问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会！僧拟议，师便喝。人天眼目曰：金刚王宝剑者，一切挥断一切情解。

赵州救火

（分案）赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。见会元赵州章，葛藤集上。

别峰相见

禅宗公案名。出自善财童子与德云比丘在别峰相见之因缘。碧岩录第二十三则（大四八·一六四下）：“教中说妙峰孤顶，德云比丘从来不下山，善财去参，七日不逢，一日却在别峰相见，及乎见了，却与他说一念三世一切诸佛智慧光明普见法门。德云既不下山，因什么却在别峰相见？” 盖德云比丘不下山，表示德云不离本来真如之玄域，此乃善财所无法窥知之境地；因此德云于七日之后，下第二门，在别峰现身，应善财之求而开示法门。［华严经入法界品、宗门葛藤集第八十三则］ p2797

末达

禅林用语。又作抹挞、抹搭。有三义，即：(一)睡眼惺忪之状。(二)变心之意。(三)憨痴、无分晓、狼藉等之意。景德传灯录卷三十“一钵歌”（大五一·四六二上）：“遏喇喇，闹聒聒，总是悠悠造佅[亻*达]。”［葛藤语笺卷四］ p2758

胶盆子

（譬喻）盛胶之盆，喻文字葛藤。临济录曰：真正学人便喝先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样。

沩山摘茶

（公案）沩山与仰山摘茶次。沩云：终日祇闻子声，不见子形。仰遂撼茶树。沩云：子祇得其用，不得其体。仰云：和尚祇得其体，不得其用。沩云：放子三十棒。见宗门葛藤集上。

沩山举米

（公案）沩山尝举一粒米曰：百千万粒，从这一粒生，此一粒从何处生？自曰：此一粒，莫不轻。见葛藤集下。

光靴

禅林用语。意指清苦参禅，修治完美。景德传灯录卷十一径山洪諲条（大五一·二八四下）：“‘一毫穿众穴时如何？’师曰：‘光靴任汝光靴，结果任汝结果。’”依据景德传灯录钞卷三之解释，光靴者，修治完美之义。［五灯会元卷九、葛藤语笺卷二］ p2181

央崛产难

禅宗公案名。又作央掘产难。央崛，即佛陀之弟子央崛摩罗。据五灯会元卷一世尊章记载，央崛某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，长者乃求助安胎顺产之法，央崛不知，遂急返佛陀处，请示救助之法，佛陀告之（卍续一三八·三下）：“汝速去报言：‘我自从贤圣法来，未曾杀生。’”央崛奉佛陀之言，速往告长者，其妇闻得佛言，当时即平安分娩。［宗门葛藤集］ p1879

隐峰推车

（术语）公案。隐峰禅师，一日推车，次马祖展脚。在路上坐。师云：请师收脚。大师云：已展不缩。师云：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子曰：适来碾损老僧脚底，出来。师便出。于祖前引颈。祖乃置斧。见会元三，光明藏中，葛藤集下。

归家稳坐

禅林用语。以归家有安稳着落之感，比喻远离迷妄生活，一念发心，修行佛道，彻求心证。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：“五祖先师尝说：‘只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。’” p6572